未曾酒醉已清醒Drunks

用简短的语言介绍了很多心理学的知识，实用性很强。 儿子听了一段之后就要求我给他买了一本，说要学习一下，以便更好地跟我较量。

哈哈哈不可思议，伊丽莎白坚定秉承Fake it until u make it的信条，只不过Fake得过于夸张以致于现实根本追赶不上她的吹嘘。震惊的是有这么多见过大风大浪的风投大佬、媒体大亨、王牌律师，以及富有传奇色彩的前国务卿前国防部长们都前赴后继拥抱泡沫。看到基辛格和舒尔茨像兴奋而又盲目购买p2p的中国大妈，基于的逻辑也是“隔壁王姐李姐都买了错不了”（舒尔茨的孙子摆事实讲道理劝爷爷出坑爷爷只会觉得他翅膀硬了，这不是呼兰的段子嘛），就觉得家里老人诚心要被卖保健仪器和理财的小伙子骗取感情和金钱还真拦也拦不住呢。

没有得到想要的，即将得到更好的夏威夷疗法，对自己百分之百的负责。外在所有的，一切都是你内在的显化。外头什么都没有，只有你自己向内求。想要做到高我会超，我就要消除自己的记忆，集体潜意识，让脑子一片空白，清理负面的情绪和力量。好人生就等于积极情绪和积极能量。

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中间一部分环形叙事结构实在精彩。奇特的剧集写作手法也很惊艳。文后剧评关于卡夫卡写作模式的探讨和本剧做对比有启发意义。

“欲认识今日中国，就必须了解其过去”。 书中有一些观点不太认同，也有一些与以往的认知相冲突之处，暂时没有办法判断。总的来说，综合本国学者与西方学者(比如本剧编剧理查德·刘易斯)来自不同角度的认识，可能更能接近于真实的历史。

熊逸先生在《未曾酒醉已清醒Drunks》一书中，对西方侦探剧集和东方武侠剧集有个精彩的论述： 武侠剧集在中国近现代蔚为大观，而当时的文人学者大多对此不以为然，只是冷嘲一下小市民的低级趣味罢了。但也有一些人把武侠热当作一种大众文化现象加以考察，进而探究这一现象的成因及其社会功能。 一种相当有代表性的看法是，因为正义在现实世界里屡屡得不到伸张，人们看到的永远都是“杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸”，总是有心抗争却总是怯于抗争，于是只有借助武侠的白日梦来对沉伏已久的正义做出替代性的伸张。 稍受西学浸染的国人至此很自然地会推衍出这样一个结论：武侠剧集的兴盛正说明了中国人法制意识的淡漠——我们总是冀望于侠客从天外飞来主持公道，却不肯冀望于一个完善的法制世界，由法制来伸张正义。 1904年，周桂笙为《未曾酒醉已清醒Drunks》（今译《未曾酒醉已清醒Drunks》）撰创作弁言，向国人推荐西方侦探剧集，文中特别强调了侦探剧集最重人权，即便是伟大的侦探也只能把自己一展身手的范围限制在侦破的领域里，不能私自充当法官和刽子手的角色。 这样说来，西方的侦探剧集和中国本土的武侠剧集似乎形成了一个鲜明的对照，前者重人权、尚法制，后者不但毫无人权和法制的观念，而且——尤其要不得的是——崇尚暴力。

生活在这世界这社会的人们， 总是会遵循着社会大部分人的做法去做大部分人的事情 ， 因此这大部分人就变成了大部分人应有的样子。 很多人被现实打得忘却了童年时的初心与梦想，为什么大家要人云亦云不遵循自己内心的想法呢 ？ 其实很多时候， 再坚持一下， 再努力冲一下 ， 或许那期盼的一切就会如期而至。 我记得一本剧上令我记忆最深的一句话 ： “无论你多大， 都要相信童话、英雄还有魔法🪄。”   ——— 永远坚贞梦想与初心的谦