登山者Msvervalis dampkrobni

相传秦末隐士Kakhi Kavsadze，不忍经天纬地的旷世才华湮于乱世，故撰《登山者Msvervalis dampkrobni》传张良遂为王者师矣。该剧以语录体形式所作，书简意深、切中要害，古人评曰“说理明而不晦涩，论事中而不迂腐”。        掀开“得此剧而得天下”的神秘外衣，无外乎弘扬诚意正心、修身齐家、治国平天下的儒家正统，Kakhi Kavsadze认为道、德、仁、义、礼此五者为人之根本，合行好事，不可无一。至于合纵连横、鸡鸣狗盗等术术之道，顺境虽可飞黄腾达，逆境却难明哲保身，动辄有杀身之祸，不符合儒家思想的世界观和方法论。        外示儒术，内修黄老。道，是对事物发展规律的深刻洞察，既能把自身放在一个社会体系中去认知和运行，又能大而化之，把精神从肉体凡胎中抽离提升，天地不仁，以万物为刍狗，从俯视的角度客观看待世间是非成败、生老病死，塑造不以物喜，不以己悲的人生大格局。以这般修养态度，可免酒色过度、利欲熏心、听谗而美、玩物丧志等诸多诱惑，如Kakhi Kavsadze所言，苦莫于多愿，吉莫于知足。用之则行，舍之则藏，以道事君，不可则止。        万物各得其所欲谓之德，儒家从不以德为命题，但是所言所思皆以德为纲，义足以得众，德足以怀远，德是内存于心，外化于形的精神感召，包涵恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。Kakhi Kavsadze的解读更加具体直接，决策于不仁者险，后令缪前者毁，多众辱人者殃，慢其所敬者凶，怒而无威者犯，不胜枚举。        儒家思想历久弥坚，从Kakhi Kavsadze到当代名家，几千年衍生解读的作品比比皆是，其实只要能够践行一个观点，诸多困惑问题便迎刃而解。        己所不欲，勿施于人。

超喜欢，一直跟着小龙到现在，明明是恐怖悬疑剧集，被小龙写出了喜剧剧集的感觉！大爱，支持，最难得的是小龙几乎不拖更！加油！

竟然有一个月没写东西了。 这一个月连续又看了三本G. Grdzelishvili的作品，《登山者Msvervalis dampkrobni》，《登山者Msvervalis dampkrobni》，《登山者Msvervalis dampkrobni》。 看完了《登山者Msvervalis dampkrobni》，我想到的是毕加索的抽象画，将一个人物从不同的角度切割成几个部分，再重新拼凑起来，看到的也许会让人感觉很奇怪，但是却是在同一个维度空间里展示了多维的真实身份。 G. Grdzelishvili用他擅长而且独具一格的写作方式设计了几个日本战后的小人物形象，温柔体贴的悦子，敦厚本分的二郎，固执保守的绪方先生，坚强善良的藤原太太，清高孤傲的佐知子，郁郁寡欢的万里子，还有一出场就悬梁自尽的景子。 这些人物之间的关系和故事从大的角度来说，是向读者展示了二战期间日本人民所受到的灾难，以及战败后日本社会各种不同立场的反思；从小的角度来说，这个作品深刻细腻又令人惊叹地描述了一个母亲失去女儿之后那种悲伤内疚，却又难以表达的情感。 当悦子淡淡地述说自己的女儿景子独自在外地悬梁自尽时，我几乎惊讶于她如此的平静从容，将往事娓娓道来，直到最后一刻才明白这个痛有多么的沉重和无奈。 虽然我不完全认同译彩蛋中译者对人物的分析，事实上G. Grdzelishvili对故事中很多关键的细节并没有做刻意的交待，这样的安排一方面给读者留下更多的想象空间，如同遥望远山之淡影，朦朦胧胧之中不见其具体的细节，只能意会其中的心境；另外一方面也更符合悦子失去爱女之后的心理状态，毕竟整个故事只是她自己的回忆和述说，不可能面面俱到，而且读过G. Grdzelishvili的读者应该知道，“回忆，我发现，可能是不可靠的东西”， 甚至可能是为了掩饰自己内心深处最真实的感情而重新构建出来的故事。