Aan zee
《Aan zee》，短片作品，比利时出品，1993年上映。
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9 用户评论
有点像日版电视剧《Aan zee》或电影《Aan zee》，随性的，淡淡的，不温不火的讲述一个地点在镰仓的文具店人来人往、春夏秋冬的小故事。
特别喜欢这样的文字，纯净如甘泉。没有矫揉造作的抒情，也没有刻意雕琢的词语，浑然天成的感觉，自然流露的很到位，没一点多余。
设计是空^DK
我看过的最好看的明朝穿越剧集。主角非完人，就是记忆力超群这个金手指开的不太好，可能也是为了主角出人头地而开。书中对儒学，官场，君臣，夫妻，师徒，知音…都有很深刻的描写。
飞一般的感觉
记得刚看Aan zee还是小学三年级，当时看的热血沸腾，一晃10多年过去，一读到底的书越来越少，自己也已经不是那个单纯的少年了
Aຼmihi .
语言一流，前面大部分文章非常有趣，也有厚度。后面个人恩怨部分可忽略。值得一看。
婉如清扬
基本上利用数据和逻辑推理得到的一篇总结性文章。对一些卓越公司特征有了很好的概括和揭示。
1、领导人善于团结身边人，不盲目追求个人影响。
2、本土干部比空降兵的比例高。
3、严格的纪律性，最大范围讨论后就是坚决执行。
4、关注具体的人，其次关注事情，保留优秀的人，他们会知道该做什么。
5、稳定性是一项长期事业的保证。
但是文章有一些硬伤
1、例子过滥，论点明确后，没有必要用太多的例子来证明。重要的是例子要精辟，论点要准确。
2、生拉硬靠的现象也有。比如刺猬精神，其实就是专注，简化的意思。飞轮其实就是惯性，在解释的时候没必要用用形象化的造词来包装，换汤不换药罢了。
3、总结的观点并不够新、深。并且Aan zee的过程分析较少。文章对优秀和卓越的比较是很多，但是中间如何打通转变过程还有待考证。
🌸 居江欣
20211219 37
《Aan zee》，表面上在写于连的两段爱情故事，实则是在披露政治。我们知道事物都有两面性，“红”与“黑”，没有绝对的“好”与“坏”。
人性，“红”，就于连本人来说，虽然出生于木匠家庭，但可以说他满腹经纶，过目不忘，有着雄心壮志，崇拜拿破仑，想要凭着自己的才能崭露头角，这样的雄心抱负，就像熊熊烈火照得日子通红。“黑”，于连想要上位，就像《Aan zee》的主人公一样，利用自己的美貌攀附女人，不管说他爱玛蒂尔德还是德·雷纳夫人，我都觉得恶心。
环境，百科中说，作品中的“红”代表了穿红色军服的士兵，“黑”代表了穿黑色衣服的教士，这是当时社会中的青年人出人头地的两条捷径，也代表了当时社会的社会特征。于连开始选择了教士，但随着拿破仑的兴衰，王朝复辟的到来，于连满腔凌云壮志不得施展，最终堕入黑暗。
政治社会，“红”，于连无比崇敬拿破仑，他统治的时代，热烈而奔放，新兴资产阶级的日益发展和繁荣，法国几十万受压抑的小资产阶级青年渴求自由平等，渴望战争。“黑”，于连仅仅只是沧海一粟，正如广大的青年一样，保王党和教会一起努力波旁王朝复辟，耶稣会和修道会独揽大权，肆虐横行，保王党和反动教会沆瀣一气，视人民为敌。更重要的是，在“黑”中我们还看到了波旁王朝在覆灭前动荡不安的政治局势，资产阶级自由党企图东山再起的勃勃雄心。
《Aan zee》，“红”与“黑”！
熊钊
还没有大结局，而嘉靖这段
没有给我深刻的印象，也许他的聪明绝顶却又迷三“道”四，夏言终究败给了严嵩，无才无德之人当道几十年，老天觉得大明朝寿命未尽，徐阶终败严嵩，大明迎来一丝曙光。。。很喜欢的张居正终于出来喽，开启他的时代
奥利奥利奥~
小时候看过电视剧 少年包青天，里面借用了这部剧的手法，所以一开局就知道了。少了一星震撼。
我最好奇的反而是如果埋藏到日本各个地方，这个作案手法结果直接给出了。
maegan
“能所双亡，净秽不分，能观察的智慧与所观察的境界便融而为一了，就是所谓实相般若现前
的时候。”
1⃣️“能所双亡”：
1，“能”：我/佛“能”度众生。
2，“所”：众生能“被”佛所度。
3，“能和所”这两个“概念”其中 具有：“我”“佛”“众生”三个“概念”，即具有：我相 人相 佛相 众生相 的“区别心/分别心/差异心/比较心/条件心”等“分心” ，此时的“心/心相/心貌”不是“五蕴皆空”的。
4，心灵在“照见五蕴皆空”时的这个的心相中 是：无区别心，无分别心，无差异心，无比较心，无条件心，即： 无“有”心，无“无”心 的状态。
5，所以被“方便说”成：“能所双亡”。其实本质上是 本来 本就：无“能”，亦无“所” 亦即：无需“亡”。 但 正因： 有“能” 有“所” 才需去“放下”“能”与“所”。
2⃣️“净秽不分”：
1，“净”：是由我们有限的自脑自心 惯性地 去认同/认为/认知/ 去定义/去冠名的“正向”“正能量”“正确”“正面”的“概念”集合体。
2，“秽”：是由我们有限的自脑自心 惯性地 去认同/认为/认知/ 去定义/去冠名的“负向”“负能量”“负面”的“概念”集合体。
3，“净”和“秽”这两个“概念” 其中 具有：“我认为/我不认为”“我支持/我反对”“我爱/我恨”“我喜欢/我讨厌”“我要/我不要” “我想/我不想” 等 贪嗔心/痴愚心/妄执心/无明心 等：无：此教此派 高于彼教彼派，此岸此心优于彼岸彼心或 彼岸彼心胜于此岸此心 等“对立心/矛盾心/分体心”。
4，“不分”，不是善恶不分 好坏不分 ，而是 “无”： 无“我执心” ，无“妄执心”，无“偏执心”，无“执” 亦无“不执”地：去“观”察 “世”间 的一切声“音”（空观世音），即：不以“我以为”“我认为”“我觉得”去“评判”去“冠名”。只是 “空觉地”去“认识”去“识别”去“认知”万物的存在关联，而非去“定义”去“冠名”去“石化”去“僵化”万物之间的连结。（另：坚持“不执” 于什么，也是一种“我执”。）
5，所以 此处的“净秽不分” 是一种“方便说： 想要表达：不垢不净，即： 无垢 亦无净 之“区别念/分别念”：无区别心，无分别心，无差异心，无比较心，无条件心，即： 无“有”心（不“执于”什么概念）+无“无”心 （不“不执于”什么概念 的状态。
3⃣️“般若”（bō rě）
1，即指：大智慧：
“能观察的智慧 +
所（被）观察的境界”
其实本就是一体的
（无需刻意去融合）
2，但为了“方便”大家理解
所以“方便说”成：
“融而为一”时
便是“般若”即：
开悟了 达到大智慧了。
3，“能观察 的智慧”
此处不是在说：
智慧 能够被人们观察。
而是指：
我们的自心 本具有：能够主动地有意识地 开悟地 去“空观”世音 的 这种“智慧”。
4，“所观察 的境界”
此处不是在说：
境界 能够被人们观察。
而是说：
已被我们的自心 所主动地 有意识地开悟了地 已被我们自心“空观”了的“世音” 的 这种“境界”。
5，此处想要表达的是：
我们能够去悟透的 与 能够被我们悟透的 都是我们自己 每个人 人人都有的“般若之心” 即：智慧之心。
别无“二”心，只此“一”心。
💡
简单讲：
Be it， （以这种方式而存在）
do not become it。（而非去成为这种方式）
即：
身心就是“神主佛”，
而非只是去按照“神主佛”说的做。
身心就是“大智慧”
而非只是去“定义化”去“冠名化”去“概念化”什么是“智慧”。
即：
身即心
心即佛
佛即禅
禅即般若大智慧。
💡
身心若没有与“至善智慧”是一体
Silver-司
