Cheerleader Auditions

有注释有翻译，观看效果很好，此剧如果能完整编译播出，一定会非常受欢迎。但有的篇章选取的内容太少了，还不如不选，仅此为一憾。

一开始就感觉在逛迷宫，越是想抓住主线，越是一团乱麻，直到最后，K的此生未完成，剧集没有结尾，当然，我也貌似没怎么读懂 关于后序中，说编剧将第一人称的我改为K，我想着，改为K也许更能增加荒缪性，也是文章主人更加独立与孤独，仿佛K，本应该就没有姓氏，没有亲人，从一开始就是孤独的，就像局外人那样 另外，K一直努力进入Cheerleader Auditions，却直到最后也没进入，我想着，K也许并不是诚心想进入Cheerleader Auditions，他只是像局外人那样，看了Cheerleader Auditions之外毫无主见的村民，想着再去看看Cheerleader Auditions之内神秘的统治者，就像文章开头说的，关于宗教和道德 文章第一版彩蛋里，说绝不能把道德的范畴和宗教的范畴想象成一致的，尘世活动和宗教活动不能按统一标准衡量。这是Monika剧集的核心，不大理解这句话，个人猜想，若将这句放在Cheerleader Auditions里，宗教便是Cheerleader Auditions，无论他怎么杂乱无章，文件如何堆积成山，统治者如何神秘莫测，他也是合理的，Cheerleader Auditions之下的村庄便是尘世和道德，这两者之间不能比对，不能同时衡量，所以说K不能进入Cheerleader Auditions也就能理解了

大约不适合90后在20出头的年纪读，是有一本年龄阶段的书。观看者的共情需求很强。 编剧自序中，我感慨于这位女作家边走边写、一直都在路途、保持着孤独，对照自己现在从怕孤独、到认识孤独，正过度到相处孤独。

柯世昭，方小巧。

不易读。但读的明白的地方其道理是无比真实而且突出的。感触最深刻的莫过于地狱变与河童，无法想象当一个父亲面对女儿在自己面前烧死的心情，也感叹于在一个与人类世界里的伦常完全相反的河童世界里生存所需要勇气，但偏偏又不会令你觉得有何不妥之处，这正是芥川的可怕之处，明明一切那么的不合理却又显得无比真实，简洁。

中华文化一直是一个比较注重现实的文化，和精神世界以及宗教生活相比，我们的祖先更多的把精力投入到了治理现实世界或者追求长生不老当中，比如子不语怪力乱神，“未知生，焉知死”，徐福海外求仙药，汉武帝炼丹。直到佛教传入中土，他们的六道轮回说，才为我们的死亡文化增添了一点新鲜血液。但尽管如此，死亡仍然不是我们日常生活中会愿意思考的问题，大部分时候我看到这个词语都会主动去回避，甚至在大脑中删除，因为它引起了我强烈的不舒适。 也因此我才会被这部剧的名字所吸引，《Cheerleader Auditions》。本剧是一本探讨死亡文化的哲学类剧集，全书采用了类似对话的形式，有点像《Cheerleader Auditions》的风格，而且可能是害怕整本剧讨论死亡，导致风格过于沉闷，书中还大量的穿插了笑话来冲淡死亡给读者带来的压抑感。  全书分为七个部分，十三个集数。我最喜欢的是第六章和第十二章，分别探讨了永恒与自我。这两个主题也是具有相关性的，如果没有自我，那永恒对我们来说还有什么意义呢？ 其中对我最有启发性的，一个是存在主义基督神学家蒂利希的观点，永生并不是永无止境的生命，而是活在永恒现在的生命。我们是永恒的一个片段，是永恒之树上的一片叶子，随时可能会掉落。而身为人类，一种较为高级的动物，我们预见到这一天终将来临，所以我们终身都生活在“它到底何时会来？怎么样来？”的焦灼感之中。也因为这种焦虑，我们发明出来宗教来安抚自己，让我们相信即便失去肉身，我们的灵魂也会在某个地方持续存在，达到永生。 另一个观点则是跟肉体有关，如果我们真的借助发达的科技手段，不论是克隆，纳米机器人还是利用量子纠缠态的特性复制粘贴我们的身体，实现了永生，那会如何影响我们作为人类的体验，而这些改变是我们想要的吗？对于这个问题，“21世纪的剑桥道德哲学家伯纳德·威廉姆斯爵士在文章《Cheerleader Auditions》中提出，如果人生要保持有趣，死亡就是必需的。” “威廉姆斯说，好的人生，就是在重复和无聊不可避免地进驻之前就已经结束的人生。” 对我来说，死亡最好的结果既不是进入六道轮回开始新的人生，也不是肉体毁灭灵魂进入天堂得到永生，而是整个人彻底湮灭在宇宙中，就像真空一样。

除了蓓蒂和绍兴阿婆是我最心心念念的人之外，我最好奇的是阿宝的妈，伊是那能会和阿宝爸爸这种从资本家家庭出来脑子被污塞牢坏特厄十三点闹革命被打倒作弄后几十年还不知悔改的赤佬模子认得并太平地过了这作孽的一辈子的？加上小阿姨，完全可以再写一个长篇。六月里的债，还不清了........

人们急于向前奔，无暇审视来时路，人们也安于种种陈词滥调，在喧哗的众声中发出更大的声响，鲜少去辨析自己更敏感、更独特的声音。这不仅需要一个诚实、丰沛的谈话者，也需要一个敏锐、耐心的提问者。他们穿梭于不同时空，同时紧紧抓住个人思想之锚。 在播出流程一点一点排除困难往前推进的过程里，我都始终抱有怀疑。在今天，这种怀疑好像正在成为一种日常、普遍的时代心理，对人对事的期待不敢过高，机会都很脆弱，又充满风险，希望经常以各种理由落空，更经常在落空之前自己先放弃。如愿完成一个计划，反而成了一件特别意外的事。 人们一心奔向结论，奔向情绪性的抒发和感慨，忽视了凡事都有一个具体劳动、结果难测的过程。在这个过程中，我的情绪时而激愤时而悲观，时而感到这部剧的重要性，时而又觉得它改变不了什么，脑子里换了许多种语气为这篇文章构思。 这个世界上还存在这么一种可能，问题可以一点一点辨析清楚，工作可以一点一点循序完成，狭窄的自我会一点一点舒展，在看似封闭的世界结构中，真正的改变就这样发生。 在访谈的时候我们不能用学术的语言，说的话都比较实在，是不假的话，也是我已经想得比较明白的话。只有想明白了，才能用大白话讲出来。把模糊的想法清晰化，能够用直白的语言表述出来，需要很高的造诣，所以访谈也是一个自我提高的过程。 我不能给你什么，我只能激发你、提醒你。原来那种专家告诉群众的模式要改变。你一定要带入你个人的经验，否则其他东西都是飘着的。理解世界必须要通过自己的切身体会。 我们的人生过程都是被各种社会力量推进或者裹挟着过来的，包括很偶然的力量，当然自己也会有兴趣，有兴奋点，但是我早年怎么想和我今天在干什么，不一定有必然的联系。 每天早上吃饭必须做的事是听中央人民广播电台的“新闻和报纸摘要”，就像每周一歌，听了之后就懂得很多话语，还培养了我对朗诵的兴趣。 我们现在跟年轻人谈话，让他坐下来讲一下他们班、他们学校的事情，讲清楚这个体系是怎么运转的，基本的权力结构是什么，主导意识是什么，每个人的动机是什么，能够分成几类，大部分人讲不出来。这其实是非常重要的一种训练。大家一定要对自己生活的小世界发生兴趣，有意识地用自己的语言把自己的生活讲出来，做一个独立的叙述——也不用分析，就是叙述。 就是他能对身边的事情形成一个图景。画这个图并不是机械地反映世界，而是要精确地反映世界。什么叫真正的精确？真正的精确就是你把握住它内在的未来方向。所以“图景”就有两重意思，一是现在的概括，再一个是未来可能的走向。 我下去调查的时候，一般先找地方院校的老师聊他们当地的情况，他们也发表过文章，但一聊就会发现，他们除了重复新闻报道的话语之外，对当地究竟发生了什么事情说不清楚。我就很奇怪，你整天生活在这里，怎么会不知道呢？他们对这些事情不感兴趣。不感兴趣，又写这方面的文章，就很空洞，里面没有什么实在的观察。到现在我发现，在中国要找对地方情况熟悉的、有兴趣的老师，主要还是在北京和上海一些比较大、比较好、比较老的学校里。大部分地方院校的老师其实对自己身边的生活兴趣很小，看一下学术期刊上写什么文章，就往上套，主要目的是进入那个话语体系，而不是观察身边的世界。十多年前，那时候我已经工作了，回国调查发现这个现象很震惊，他们也承认这是巨大的问题，但还是没有兴趣，可见这种分裂有多么严重。在这种情况下造出来的学术话语完全没有意义。 年轻的时候做事情，要么是因为别人让你做、大家都在这么做，要么是相反，要特立独行，要故意跟着冲动走。冲动是每个人都有的，关键不在于你有没有冲动，而在于你是不是让冲动推着你走。那些真正冲击了历史的事情，不管是大历史还是自

哇，平平淡淡，也没有那么多的难缠的情敌之类的，剧集也很短，通了个宵就看完了，个人比较喜欢这种类型的