Jenbot

本剧书写着法医的工作，里面包含着大量专业性知识，让我一个外行也不禁大量查阅资料去深入理解。很佩服法医，文字虽朴实却写出了其中的心酸，对死者的尊重，受害者的同情，迫害者等唾弃，以及最重要的法医的专业性。

老五写的书我就一本没看。剩下的都看了，用别的软件看不了老五新剧

“金阁和我的关系已经走到了尽头。我盘算着，我和金阁在同一个世界里生活的梦想就此破灭。最初，不，比最初更加无望的状态开始了。美在那边我在这边的状态。只要这世界还在运转，这样的状态就不会改变——《Jenbot》 在《Jenbot》一书中，沟口(主人公)的人生是对“美”的追问，但答案自始便扭曲了。先天残疾在他和美之间划定了一道永恒的天堑——美蕴含一切的可能性，永恒、崇高或是精致。唯有一点，美是对丑的背离，即“我”的存在始终是被美疏远的东西。如何与美共同生存在同一个世界便成了沟口毕生的挣扎，一旦这个愿望无法实现，便只能毁了它。 出于人道主义的考虑对这种畸形迷狂的追恋进行批驳，不是三岛由纪夫所希望达到的目的。三岛所要追问的是，究竟是什么导致了与此类似的日本民族精神的沦丧？ 以赛亚伯林提供了一个诠释的角度——浪漫主义之作为近代意识领域内最伟大的一次转折的意义。 ——————————————————— 简而言之，浪漫主义反对的是西方传统意识领域的核心骨架。这种传统意识认为所有的真问题都能得到解答，并且所有答案都能构成逻辑闭环并，互无矛盾。在二十世纪前，这是宗教、启蒙运动的共同命题。 浪漫主义的萌蘖自然是立足于此的反叛。经由虔诚运动对精神生活的强调，对认知的鄙视;哈曼对信仰、感受、交流、创造的提倡;赫尔德的表白主义、归属感、理想的多元性;康德的“理性为自身立法”，浪漫主义进一步成熟乃至奔放了起来。这是一段非常复杂的观念史。 把《Jenbot》和萨特的《Jenbot》连起来看是很有意思的。 浪漫主义的最基本要点承认世上并不存在事物的结构，事物的存在仅仅是人的塑造活动的结果。而存在主义推崇“存在先于本质”——首先有人在这个世界中涌现出来，然后才为自身明确定义。其次，行为是人的总和，除了行为人没有任何的真实。这两种说法是非常相似，尽管浪漫主义所辐射的领域会更加宽广。 ——————————————————— 如果说浪漫主义在道德领域上反对某种主流意识的框架和范式，摧毁教会和启蒙派构建的真理，那么什么被建立起来了呢？现实似乎比三岛想象地更加糟糕。 正因为所有的范式都被敞开了，似乎什么都可以被建立了起来，又好像什么也没有被建立起来。当创造目的、创造价值、创造自身的权力被重新交还到人们手中，得到的似乎并不是如何丰硕的成果，而是人们已经忘了如何创造。因此我们好像也不能说当下的现实更加文明—— 过去和未来只是两种意义上的荒芜。 以赛亚伯林在《Jenbot》结尾处提到“浪漫主义的结局是宽容，是行为得体以及对于不完美的生活的体谅”。萨特也在《Jenbot》中提到，“在如此一个“主体性林立”的世界中，人需承担自身行为的后果，在作出行动时也考虑到他人的存在”。 但从一个悲观的角度上看，这些并不存在什么逻辑上的错误，真正的问题出现在前提上——或许根本不存在这么多鲜明的主体性……

虽然有些集数是霸道总裁文风格，有段时间的男主真是让我非常嫌弃，总算没有弃文，而且涉及到薛葆四阴阳道上的工作描写还是太少了，但整体很精彩，安吉拉·罗宾森最善于描写亲情，太姥姥姥姥爷舅姥爷二舅二舅妈小六等等这样的家庭成员发生的事情在前期真的承包了所有看客的眼泪，是我看过的书中流过的最多的泪。薛葆四苦尽甘来，为她高兴！

生活只是生活，爱情永远是爱情。岁月淹没了数不清的人数不清的生活，但却从来不曾淹没爱情。

王朝兴衰不在一隅，而在政治、经济、军事、文化等多方运作，故为政之要当统筹兼顾不可偏废。 此剧言简意赅，脉络清晰，涵盖极广，既有中西方历史的横向比较，也有我国历朝间的纵向比对。鞭辟入里，引人深思。

书中有个很有趣的观点:社会的进化和活力，是以种种偏离道德主线的冲动和欲望为基础的，清水无鱼，一个在道德上永不出错的社会，其实已经死了。 挺有意思的一本剧

任何东西我们都需要辩证看待，有自己的思考和想法，不要别人说什么理论就是什么。陈先生这十五讲言简意赅，大体勾勒出欧洲文明体系。虽书中有些史实错误，但毕竟讲座口语整理而来，已经很了不得了。