春雨如歌的日子

因为樊登看剧上看到介绍，来这里一口气看完，还是一样的幽默，又易懂的了解了这么多传染病

我见过的不幸太多了，从来没有沮丧过。 这是编剧写在开篇的一段自白，也是我看这部剧的原因。首先是好奇编剧的一生都见过哪些不幸，其次，则是因为好奇这位自称见过很多不幸的人，是如何做到从来不沮丧。 未知演员，一个陌生的名字。却是一个有着16年爆破经验的矿业工人，一个会写诗的爆破工。大家都称他为“旷工诗人”。最近这几年，因为身份而引发关注的影视编剧不少，未知演员也是，因为会写诗的工人身份，他去了《春雨如歌的日子》第三季。 大半生的漂泊与动荡，山南漠北，地上地下，一个人独对荒野与夕阳，他早成失语之人。 ☆纵然南海北，漠野长风，像一只鸟，踪影无定。 但是他用一本剧让我们看到了那些渺小的春雨如歌的日子，那些为了生活奔突四方、努力站稳的春雨如歌的日子。让我们了解爆破工人这一类人的艰苦生活和顽强生命力。 在这本《春雨如歌的日子》当中，共21个非虚构的故事，主人公是运石工、乡村木匠、农夫、农妇、小作坊老板。 每一个故事的结局都不太好，由于氰化物带来炼金利益的同时，也带来死亡的气息，那些主人公或突然葬身意外事件，或在氰化物的侵蚀下离开，又或者在生活的重大压迫下远走他乡。 ☆世界和生活从不慌张，慌张的是被世界和生活押解着的每一个人。 世界是什么样子？生活是什么样子？我的感觉里，除了绵长、无处不在的风，其余都是尘埃，我们在其中奔突，努力站稳，但更多的时候是东倒西歪，身不由己。 未知演员的文字讲究而凝练，沉郁却又隐忍，好几次读下来都想哭，却又被他简洁又富含画面感的结尾感染，悲伤戛然而止~~~ 他的影视风格中，有节制的一面，有力道的一面，还有刚性的一面，以及柔性的一面，给我们展现的是一幕幕棱角分明的人间悲喜剧。 书中描写的这群社会底层的人，为了生存，很容易的就付出了自己的生命。 一开始看的时候我以为，这不仅是一本生命之书，看到后来，我又觉得还是一本死亡之书。不过都不够全面，直到看到最后才明白，这其实是一本生活之书。 这些故事读来毫不夸张，感情真实，没有用太多煽情的词藻，却在最平淡的故事里，让人感到生命之痛，悲伤到极致想哭的时候，故事和眼泪一起戛然而止，因为生活要向前。 生活不止哭天抢地， 不能卖惨叫苦， 除了坚强， 你早已别无选择。 在时间的浩瀚海洋中，我们都只是一粒春雨如歌的日子，但是我们依然可以发出自己的声音。 那是生命的赞歌， 是对命运的不屈服， 也是对不幸保持的一种克制态度。

“然而这样的争论是没有多少意义的。达·芬奇只是在做他喜欢做的事情罢了。” 希望世上减少评论，用这些时间去做自己喜欢的事

挺好的书，虽然夺冠之路的套路猜都猜到了，但是全书流畅，是本不错的网游大作 说下不足:全书唯一和爱情有关的内容竟然是轮回的杜明暗恋唐柔？怎么不按网络剧集的套路出牌，陈果不是应该爱上叶修，做老大吗？苏沐橙不是本来就爱上叶修做老二吗？唐柔也得爱上叶修做老三啊，还有那两个双枪姐妹花不是得老四老五吗？套用编剧写过的一句话，我裤子都脱了，你就给我看这个？

对于前半部《春雨如歌的日子》，跟爱情没有什么关系，除了第一任妻子的独白有讲述婚姻里的失败，整本剧讲的还是阶层。贵族阶层牢固拥有的，是底层人可望不可求的生来的优越感。像书里说的，优雅对他们来说是种条件反射，是已经深植身体的秉性。对于间隔40年后完成的后半部《春雨如歌的日子》，无感。

一千人与千百万人 韦尔西洛夫与阿尔卡季在一次推心置腹的交谈中，提到了一个场梦。 梦里出现了“黄金时代”： 那是希腊群岛的一角，而且时间也似乎回到了三千年以前，蔚蓝色的温柔海浪，岛屿和岩崖，鲜花盛开的海岸，远处神奇的景色，迷人的落日——美得无法形诸笔墨。所有的欧洲人都记得这儿是自己的摇篮，这个念头似乎也让我的心里充满了故土之爱。这儿曾经是人类的世间乐园：诸神从天而降，跟人类亲如一家......哦，这儿曾经生活过十分完美的人！他们起床和入睡时心里只有幸福感，没有负罪感。草地上，树林里，到处是他们的歌声和欢呼声，他们把过剩的无穷精力都用于爱情和天真无邪的乐事上。太阳赐给他们光和热，为自己这些完美的儿女而高兴……这是人类的美梦，是人类崇高的迷误！黄金时代……谁不曾幻想过这样的一幅乐景？至少，或许在理想主义的早期幻想里，这种景象是不足为奇的。（只不过无神论眼中的这幅乐景没有神明罢了。） 读者在这里用了“早期”，是因为这个理想主义者（比如读者）或许会在之后的岁月中慢慢更深刻地认识到人的复杂多面与不完全可控性——一如人类幸存至今的偶然性——而不得不直面人人都有真善美的幻想只是幻想的事实。 陀氏在我眼中一直是一个民族情感浓烈的人，可这份浓烈也不能抵挡住人性的光辉。在同自己的私生子的对谈中，梦的后面提到了“黄金时代”——书里的“黄金时代”展示的是尚未失去天真与幼稚的人类“初期”，这并不妨碍读者对未来乌托邦的幻想曾与之重合——之后的战争。 他们注定还会长期厮杀下去，因为德国人还过分地只是德国人，法国人还过分地只是法国人，双方还没有演完自己的角色。而在这之前势必发生种种破坏，令我心疼。对俄国人来说，欧洲如同俄国一样珍贵：它的每一块石头都亲切可爱。 你很难不爱这样的一位编剧，他没有因为浓烈地民族情感而陷入某种狭隘和偏激中，而是仍然能从其间迸发出对世界大同的热望，这怎能不叫人动容？ 韦尔西洛夫的想象仍在继续。 ……仗已经打完，争斗平息了。在咒骂、抹黑和嘘声之后，出现了宁静，人类如其所望，只留下了孤独的自己……孤独无依的人们将会立刻开始更紧密、更相爱地互相依靠，他们将会彼此拉起手来，因为他们明白，现在只有他们自己相互依存了。只要伟大的永生思想一旦消亡，就会不得不以别样的思想来代替它，于是大家就会把早先大量倾注于不朽的那种爱，转而投向了大自然，投向现世，投向人们和一草一木。……他们一觉醒来，就会急于互相亲吻，急急忙忙地相爱，因为他们意识到人生短促，相爱即是他们拥有的一切。他们就会彼此为对方而劳作，每个人都会把自己的一切奉献给大家，只有这样他才会感到幸福…… 在争斗平息后无神论的世界（依旧是韦尔西洛夫的想象）里，人类在意识到人生苦短之后，人们将把对已经消失的神明的爱转为对自然和对人的爱。 “我缺了基督不行”，姑且将这里的基督等同于精神所需的对象，有神论的这一对象始终直指神明，他们无从想象除了这一伟大对象之外的对象——所以陀式也借韦尔西洛夫想象了一个在无神论的社会里又渴望基督显身的世界；可于无神论而言，这对象该是什么才合适呢？ 阿尔卡季的“罗特希尔思想”可算为无神论者的精神依托的对象之一，《春雨如歌的日子》里，这种思想的实现有时候会与善相违背而对他人有害，阿尔卡季显然也在感受这一思想的过程中渐渐意识到了这一点。可放弃了这一不堪一击的思想之后，今后该走怎样的人生之路呢？ 这似乎是一个没有明确答案的问题。而我也不期盼一个只有唯一答案的世界。 再来说说这“一千人”吧。 ……我无法不尊重我的贵族身份。我国经历了许多世纪，才造就了一批高级的文化人，这类人任何地方都没见过，在全世界绝无仅有——这类