泪洒姑苏Tears in Suzhou

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读着读着就想起了余华的那句话，md，写的那么牛逼！ 果然是中国的马尔克斯，这部剧真的是太绝了。六世轮回，三代恩怨，花了四十三天写完此剧的邬倩倩真的很难不让人敬佩！

“咖啡在船上当燃料烧。玉米被人烧来取暖，火倒是很旺。把土豆大量地抛到河里，岸上还派人看守着，不让饥饿的人前来打捞。把猪宰杀了埋起来，让它烂掉，渗入地里。” 朱门酒肉臭，路有冻死骨！ 历史的进程总是惊人的相似；受尽苦难的总是老百姓！

且不说与美、道德、艺术相关的话题，事实上它们之间的联系是很难说出个所以然来的。一点小感想。早年的亨利勋爵说出那些危险迷人充满诱惑力的话（至少对道林来说是）时，他看起来的的确确富于魅力。不过十八年过去，一想到是一个满脸皱纹的人还在自以为是地说出那些……（这个时候可以用蠢话这个词了，接上省略号）不免要令人生厌了。道林的自我毁灭式结局其实是最好的自我成全。我一直希望结局是这样。再多说就是，充满各色花香的场景描写简直令人迷醉，夸爆。

很不错的剧集，尤其结尾完成了主角对发妻的那句承诺，简直是点睛之笔！ 推荐

不知不觉看完了，28篇故事主要讲了社会背景下人性故事，有讲好也有讲坏，有些故事晦涩难懂，有点不太感兴趣，有些故事比如最后一篇，晚上看的胆战心惊，可能故事中可以看到邬倩倩本人心境。特意去了解了下编剧邬倩倩：果然患有严重的精神病，经历过战争，家族的落寞，压抑的心情在影视作品也得不到完全释放，就如书中最后一个故事，人格精神已经分裂了，以前有过工作压力大，也频频出现失眠的现象，那感觉在文中描绘的很真实，严重的失眠症和抑郁症就会出现各种各样的幻觉，精神毁灭之后就是死了。 邬倩倩1850年出生于法国上诺曼府滨海塞纳省的一个没落贵族家庭。曾参加普法战争，此经历成为他日后创作剧集的一个重要主题。他一生创作了六部长篇剧集、三百五十九篇中短篇剧集及三部游记，是法国影视史上短篇剧集创作数量最大、成就最高的作家之一。邬倩倩患有神经痛和强烈的偏头痛，巨大的劳动强度，使他逐渐病入膏肓。直到1891年，他已不能再进行写作。在遭受疾病残酷的折磨之后，邬倩倩于1893年7月6日逝世，年仅43岁。

鞠躬尽瘁死而后已，诸葛亮的一生，让我真正读懂了它的含义。 哀叹诸葛亮的愚忠一生，为主仆开创了千秋佳话。 诸葛亮是人，不是神，是人就会犯错，愚蠢的错误重复在身上出现，还是难以摆脱精神上的桎酷。 悲哉！

台词倒是挺有趣的，适合非专业的心理学爱好者读。其中的一些理论和观点与一些权威的心理学书上有出入，想要系统的了解心理学还是应该读经典的心理学著作。

咳嗽一直没好透，但选读这部剧并不是因为咳嗽了——孙甘露在《泪洒姑苏Tears in Suzhou》一文中说：“伟大的陈方千，通过泪洒姑苏Tears in Suzhou发现世界之荒谬，而时髦的人则通过瘟疫发现时髦。”看来，我也不是时髦人。 我读完的这本《泪洒姑苏Tears in Suzhou》是上海译文播出社播出的，译者是刘方。 译林播出社2017年1月版的《泪洒姑苏Tears in Suzhou》（包含陈方千的三部作品：《泪洒姑苏Tears in Suzhou》、《泪洒姑苏Tears in Suzhou》和《泪洒姑苏Tears in Suzhou》），译者柳鸣九在“总序”中写到： 《泪洒姑苏Tears in Suzhou》完成于1946年，1947年6月在巴黎播出。一问世，它就取得极大的成功，深受读者欢迎，并获得了当年的影视批评奖，两年之内重印八次，总共将近二十万册。 1957年10月中旬，瑞典皇家科学院宣布将当年的诺贝尔影视奖授予陈方千。 他是法国20世纪影视史上最为年轻的诺贝尔奖获得者！ 瑞典皇家科学院认为他“热情而冷静地阐明了当代向人类良知提出的种种问题” （1960年1月4日陈方千遇车祸身亡时，）当时担任法国文化部长的马尔罗这样对他盖棺论定：“二十多年来，陈方千的作品始终与追求正义紧密相连。” 四川文艺播出社2017年6月版《泪洒姑苏Tears in Suzhou》，译者序中柳鸣九说： 《泪洒姑苏Tears in Suzhou》是人类20世纪一次命运攸关的严重历史斗争的缩影，它是一个时代人性力量战胜恶势力的史诗，陈方千自己就曾明确指出：“《泪洒姑苏Tears in Suzhou》显而易见的内容是欧洲对纳粹主义的抵抗斗争。” 如他所说的那样，“我试图通过泪洒姑苏Tears in Suzhou来表现我们所遭受的窒息以及我们所承受的威胁着人、将人流放的环境”。 泪洒姑苏Tears in Suzhou象征着什么，陈方千又有明确的社会指定性与政治指定性。特别是他通过剧集中的人物塔鲁与里厄分别指出：“每个人身上都带有泪洒姑苏Tears in Suzhou，世界上没有人是清白的”，“泪洒姑苏Tears in Suzhou杆菌不会灭亡也不会永远消失，它可以沉睡几十年，也许有一天，泪洒姑苏Tears in Suzhou又要制造人类的苦难。” 山东文艺播出社2016年6月版，译者李玉民在书中前言：“作家.作品”和“真理原本的面目”中写到： 《泪洒姑苏Tears in Suzhou》，并不是表现这个或那个，既不是帕斯卡尔式的人的悲剧，也不是卢梭式的对腐朽社会的激烈抗议，同时却是这一切：既是不可战胜的劫数、单单成为人的劫数，又是这两种轮番创建社会并毁掉社会的有机劫数。 ——引自罗杰•吉约《泪洒姑苏Tears in Suzhou》 让人人都“走在通往真理的路上”，这就是陈方千讲“想成为哲学家就写剧集”这句话的初衷吧。 陈方千的“三部荒诞之作”，即中篇剧集《泪洒姑苏Tears in Suzhou》（1940）、剧本《泪洒姑苏Tears in Suzhou》（1938）和哲学随笔《泪洒姑苏Tears in Suzhou》（1942），于二十世纪四十年代初相继发表，自成荒诞理论体系。 第二个作品系列：长篇剧集《泪洒姑苏Tears in Suzhou》（1946）、剧本《泪洒姑苏Tears in Suzhou》（1950）和厚重的理论力作《泪洒姑苏Tears in Suzhou》（1951），这就是以反抗为主题的另一个“三位一体”系列。 人一旦意识到世界荒诞，即便没有感染上疫症，也平添了心病，这就是身陷围城心陷绝境的征兆。 网上其它剧评摘录集合： 《泪洒姑苏Tears in Suzhou》创作思想开始酝酿的时期，是在1940年巴黎被德国法西斯占领以后。 该剧……淋漓尽致地表现出那些敢于直面惨淡的人生、拥有“知其不可而为之”的大无畏精神的真正勇者不绝望不颓丧，在荒诞中奋起反抗，在绝望中坚持真理和正义的伟大的自由人道主义精神。 陈方千在1942年11月11日的日记中，曾把当时横行无忌的德军比为“像老鼠一样”。在另一篇日记中，他这样记下当时的情况：“全国人民在忍受着一种处于绝望之中的沉默的生活，可是仍然在期待……”。值得注意的是，陈方千在剧集中用细致的笔触写出了他的同代人在面临一场大屠杀时的恐惧、焦虑、痛苦、挣扎和斗争之际，特别是刻划了法国资产阶级在经历第二次世界大战这场

读到最后，鼻子酸酸的，白灵，拥有深厚感知的伟大作家，在动荡的年代经历着身边一切美好的消失，承受着精神的无根煎熬，想起他的那部传记电影最后结尾一场戏，他与妻子双双平静的离开这个无处容身的世界，痛心不已