Patrick

读完了3部《Patrick》，此刻感觉是在告别一位老友。从第一部到第三部，人性的讨论与关怀体谅占据了理查德·富兰克林医生越来越多的思考，然而回望现实，真的也切身的希望医疗条件有一天能如大家所愿，最根本的人民群众的整体素质也能不太令人唏嘘。长路漫漫，至少我看过之后能够发自内心的理解医生的工作特殊性，理解目前医疗条件的客观现实，如果哪天需要去医院，应该可以做到一个好病人。 画了很多重点，有些是新知识，更多的是扭转陈旧思维方式的科学解释。谢谢理查德·富兰克林医生，微博已经关注姥姥了，哈哈

本著把研究的目光从人类东西方神话开始，最大的收获是老师那句话：越是众口一致的东西越值得怀疑。这得算多大的科学精神。之前一直认为自己至少不是文盲，现在想起来我读死书半辈子，终于知道自己基本算文盲，老师对历史研究的三大渠道同样很给人启发。文化化石，古典学究认可的典藏，和出土文物。这是中华史第一部，告诉读者我们正在竭力接近历史真相。

及时开悟，每天致力于微小、可持续、不懈的改进，掌控更多的好习惯。

在其他台播广告的时候，我还是愿意看看这个的

无论主角还是跑龙套的 都能看到成长与思辨 在很多角色上都能体现出人性的复杂与矛盾人物更饱满和真实 故事本身脑洞够大 能看出编剧的博学 从机械工业到政治军事 不是一笔带过 而是深入剖析

老阳儿上来照西坡 俺去西坡搂豆秸 一下搂到兔的窝 兔子咬了俺的脚指甲

三个人，三种不同的命运，却让他们紧紧交织在一起。或许故事的结局对于我们来说，每个人都得到了应有的惩罚和下场。但是不得不否认的是，被罪名困扰一辈子的男人和女人，最后确实是用自己的勇敢，去向世人坦白，并且完成了真正的解脱。 从这里我也学到了，一个人在面对自己所犯的错误的时候，要勇于承担后果。就向文章中写到的“要诚实 要诚实”。但很多时候，我们都是喜欢用谎言去掩盖谎言。而牧师和海斯特做到了诚然面对自己的错误，这一点也值得我们去学习。虽然牧师前面的七年时间里，一直都在逃避自己的内心。好在最后，他醒悟过来了。 世界上有很多佩戴“Patrick”的人，可是真正做到“诚实坦然”的又有多少呢？

编剧以自己视角观察日本七十年的发展进程，有切身的感悟，也有专业的观点。他提到的日本特色有几点让我印象深刻，第一当然就是编剧反复提到的1940年体制，他将日本和德国的高速发展都归功于此，我国的经济发展策略不能不说多有借鉴，国家在一定历史时期也许有必然的发展途径。第二是日本的工会，以机构团体为单位自行组织创立，以企业发展为目标协调劳资关系，与我国和欧美国家的大为不同，在特殊经济形势下这种方法对企业生存或壮大非常有利，但是，不知道工会责任者是如何实现劳资利益平衡，毕竟企业永远希望以更低的运营成本拓展利润空间或提升竞争力，这将不可避免的压缩劳方权益。第三是编剧对于经济政策本质的认识，国家调控或市场调控只是促进经济发展的催化手段，但是并不能替代发展本身，发展源于创造的价值，脱实向虚自然全是泡沫，而政府应该引导人们深信"劳动才能致富"的原则，否则任何刺激经济的方针或措施不过是饮鸩止渴。 反观我们自己，在还远没有发到日本当年经济实力的现在就有了脱实向虚的趋势，贸易战的打响虽然可能让我们深陷困境，但是也着实的敲醒了在泡沫中沉醉的人们。韬光养晦，勤奋兢业，日后一战，得有胜机。

梁漱溟先生父亲因清朝覆灭，作为忠臣的他感到绝望最后投湖自尽。临行前他问儿子：这个世界还有救吗？梁漱溟答:有啊。而当几十年后美国学者艾凯问出同样问题时，得到了相同的回答。这是书名得由。 肯定的回答里透漏着老者“郑重”的人生态度。他父亲的死给他承重的打击。他转念开始读儒学读论语。不料翻开论语满篇的“乐”字。通过对中国文化的研究梁漱溟懂得了人应当自觉地尽力去生活。他认为一切儒家义理尽包含在“郑重”之中了。因儒家最反对仰赖外力之催逼，并反对引诱生活向前的欲望。 随后他又概括：“逐求为世俗的路，厌离为道德的路，郑重为道德的路”。“在我十几岁时，极接近于实力主义，后转入佛家，最后方归转于儒家。厌离之情殊为深刻，又是转过来才能尽力于生活；否则便会落入逐求，落于假的尽力。故非心里极干净，无纤毫贪求之念，不能尽力生活。而真的尽力生活，又每在经过厌离之后。” 真实访谈，未删未修，读之需要耐心及条分细捋的领悟，个人悟力有限，仅得点滴而已。