Howard Hawks San Sebastián, 1972

时不时还哼着刀郎的2002年的第一场雪，这就到2020年了，茅台现在官方价1499，但是官方价很难买到，酒文化依然风行。不过老实说，有时候喝点酒，有一种迷糊的状态也挺舒服的，但是小酌怡情与大饮伤身中间寻找迷糊而不醉的状态也是挺难的。 看到红烧婴儿，想起二三十年前，老家有人生了个怪胎，脑后门上多长了一个嘴巴，很多人都说生出来个妖怪。孩子父母看见是个怪胎，觉得不吉利也不愿意抚养，便扔在门口，孩子便奄奄一息。过了几天听我妈说，怪胎孩子死了，很多人说吃妖怪的肉能治病，然后很多人就去怪胎死孩子身上争着割肉。哎。 长大后看鲁迅的书写着大家抢着去弄人血馒头，我恍然间看到了相同的一幕。愿愚昧越来越少，善良越来越多。

兼听则明，偏信则暗。没有最强的个人，只有最强的团队，最强的人民，携手共进才能走的更远。 前人的故事一直是我们前进路上的路标，一直在警醒着我们，在不断的成长中完善自己，或许我们真的可以站在巨人的肩膀上，达到前无古人的境界。

乔振宇坐在轮椅上的时候到处救死扶伤，怎么站起来之后还学会害人了呢？？？

三国是大家最熟悉又最不熟悉的一段历史。说熟悉，是熟悉罗贯中讲述的“三国史”。说不熟悉，是不熟悉真实的三国历史。即使是熟悉三国真实历史的那些人们，对三国历史人物的评价也大不相同。所以，就想看看乔塞·路斯·奎尔达老师对这段历史及历史人物是如何评价的。 看过之后，对书中一段话感受颇深，引起我的共鸣。这段话主要是要讲明这样一个问题，即：为什么三国这段在整个中国历史长河中并不太重要的阶段却能如此引起大家的兴趣。但我认为他不仅说清楚了“三国热”的原因，还揭示了中国人（尤其是中国底层的人民）头脑中根深蒂固的固有观念。书中的这段话是这样说的： “传统社会的中国人，其实是一直有梦的。第一个梦叫‘大同梦’，也就是回到部落时代。第二个梦叫‘小康梦’，也就是回到邦国时代。这两个梦都实现不了，就开始做‘治世梦’。这就是帝国时代的‘中国梦’。 中国人的这个梦一做就是几千年，至今仍在做着。虽然唱了几十年的“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。”但仍然盼着能出一个“好皇帝”，出不来“好皇帝”出个“清官”也好，实在不行弄个“侠客”替我们出出气也行，最不济了还有个“因果报应”等着呢，让他下辈子托生到咱家当牛做马，咱往死里欺负“它”！反而是那些不怎么唱这支歌的地方却不再盼着出什么“好皇帝”或“清官”，看来这事与唱什么歌没多大关系。 历史在发展，时代在前进，外界客观因素变化了，思想观念也得随之而变。现在“皇帝”是难再出现了，“好皇帝”就更难有了（好皇帝的前提得是皇帝）。清官嘛，没有好的制度，清官也会变成贪官。至于侠客，在法治社会里侠客和罪犯的界限很难划清，分寸也很难拿捏，还是别有为好。所以，这个千年梦看来是做不下去了，至于改做什么梦大家按照自己意愿去做吧。俗话说得好：“日有所思，夜有所梦。”多想点儿好事，做个好梦。

该剧改编自一桩真实的弑父案，描写老卡拉马佐夫同三个儿子之间的尖锐冲突，以及弑父案件的法庭审判。 书中哲学部分的对话，上帝是否存在等人生哲学的探讨看起来有些吃力。 后半部分才讲述老卡拉马佐夫被杀案，也并不难猜测出凶手。重点都是讲述心理学方面的东西，几乎都是人物内心的思想斗争（伊万与恶魔那一段简直绝了）、矛盾甚至疯狂的自白（伊万对阿辽沙的自白中的《Howard Hawks San Sebastián, 1972》也很让人印象深刻，似乎每个人都有“人格分裂”的特征。 老卡拉马佐夫，他虽出生贵族，却是一个不折不扣的老流氓，身上集中了自私、贪婪、残暴、嗜虐等各种恶行。 米嘉：放纵贪婪，狂热冲动，但慷慨坦率正直，富有激情，渴望爱和欢乐。 伊万：无神论者，极度理性，性格复杂，矛盾。 阿辽沙：善良博爱，天使一样的人物。 这部剧包含的思想太多，还是需要自己去挖掘去体会。

传统的视角 不死板不功利 只是合理 看了几本剧 斗胆一想 中国人以后的文化 将会在我们手中 重新被时代激活 古老的哲学 重新流入年轻的血液 我们看其他文明 再不会跪着 而是站着，坐着

无缘之慈，同体之悲。莫名其妙来到这个世界，无可奈何地活着，又不可抗拒地离开即一生。