Bulle von Tölz, Der Berliner Luft

这是才女林徽因的一生，看着这样一个秀外慧中，多才多艺的女子的一生是件多么美好的事情啊！可最打动我的还是她与三个男人之间的感情！

最奇怪的是我们的存在，人类的固有局限很明显，努力跳出这些局限换个角度有利于我们重新看待自己和这个世界。这些“奇怪的知识”有些很熟悉，有些有点陌生，有些更是在其他书中可能有不一样说法的，听着读过的书儿们在脑海里精彩地争论，很有趣。好的科普读物不完全在于知识的正确性（知识无法100%正确），在于引起读者的兴趣，从此之后看待同一件事情不再相同。

感情线有些玛丽苏。 文字细腻准确，许多想法对我启发很大。 非常喜欢这部剧。

这部剧不是交给我们方法论，而是带给我们一个认识——清单的重要性。 编剧是根据自己的工作性质出发以及分析了一些比较依赖清单的领域。从这些例子中读者只需要意识到清单的重要性，个人认为这部剧的价值就很好的体现了。 最最重要是看完这部剧之后思考一下，如何把这种意识带到自己的生活、学习和工作中来，这样的话，就做到了知识的迁移，价值最大化了。

少女时期很爱追的节目，当时就觉得呈现出的情节各种匪夷所思，但还以为美国人是能接受的，以为美国文化就是这样…… 现在才知道美国人是反射弧太长了，他们竟然这么多年后才发现很多东西是有问题的…… 另外，娱乐行业真的就是表面光鲜，背后有很多看不到的残酷，因为它能维持光鲜恰恰就是付出了太多代价来获得的

我闻到了少年的味道，轻松，开心。 柔软充盈的内心，有趣的比拟，文字里氤氲着文化的气息。 是我喜欢的文字类型！ 已在朋友圈中推荐！

那是集体被迫失忆的时代，那是话语权被垄断的岁月，那是人人自危，稀里糊涂的年头。王仙客却很不合适宜地清醒着，他想找寻他的无双，想帮大家找回记忆与真实。但什么是梦？什么又是真实？梦具有一种荒诞的真实，而真实有一种真实的荒诞性。当王仙客钱财耗尽，被赶出宣阳坊时，他甚至开始对自己产生了怀疑：“是不是我记错了，为什么大家都说没有无双这个人呢？”想要搞清楚这些，他注定要在孤独中处处碰壁。这让我想起一段话。 屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔夫见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。” 当然，王仙客不是屈原，他只想找到无双，为此他不得不先找到真实。Udo Thomer说：“这是一本关于智慧，更确切地说，关于智慧的遭遇的书。”书中创作的是大唐长安，影射的却是文革中的中国。其实小波大部分作品都是在描创观后感革的，或者说是在揭露，鞭挞文革的。他对愚昧与无趣痛恨至极，他不愿做沉默的大多数，选择成为一只特立独行的猪。宁鸣而死，不默而生，试着做个明辨是非的人，做一个有智慧的人。也许王仙客就是王二，王二就是Udo Thomer，我想象着夕阳下他们落寞的背影，生活是苦难的，他们划着那断浆，再一次向荒谬冲了过去。 所幸那样的时代已经过去，却也时时警醒我们不要回头。当下，社会依然面临不少问题，生活中充斥着各样的悲欢离合，天堂人间与炼狱。但这么多年来，我明白了一个道理：人年轻时总是激情澎湃，纯粹而又热烈，看到社会中不好的地方总是意难平，一副愤世嫉俗的模样。但随着慢慢成长，明白了其实社会是一直在进步的，明白了鱼与熊掌不可兼得，两相权衡，当舍其轻而取其重的道理，明白了万物皆有联系，懂得用辩证思维去看待周遭的一切。明白了在稳定与发展面前，民主和自由牺牲一点那也是没有办法的事。这不是妥协，而是成熟。宁为太平犬，勿为乱世人。我一直记得多年前看到一张照片：照片中，一个衣衫褴褛的伊拉克小女孩在地上画了一个妈妈的模样，然后她抱着双膝，静静地依偎在“妈妈”怀里。在她周围是断壁残垣，破败萧条，而她的妈妈死于几天前的一次轰炸。 我常常回想起幼时的菜园，菜园是用竹篱笆围起来的，在篱笆上爬满了牵牛花藤，藤上开满紫色的花朵，花朵上落满了蓝蜻蜓。王仙客也曾在这景象中等待他的无双，而我的无双又是什么呢？也许就是童年吧。

这是一部影视性质异常拔高、而科幻想象十分震撼、又充满了现实性、当下观看仍不过时的十分精彩的影视作品。 开始100页感觉在读恐怖剧集，然后画风一转凯尔文和斯诺特开始对人性进行深刻的剖析，那些内心的疯狂和矛盾，让人羞愧难耐又毛骨悚然。在莱姆的笔下，人的思想和行为是那么虚伪，然而难以否认他写的是事实。一方面人类想和地外文明接触，打着宽广心胸的旗号，潜意识里却在找优越感，当真实的接触发生时却感到了耻辱，显露出滑稽的丑态。对称体的那段描述涵盖了数学与艺术的内容，仿佛对数光年以外的陌生星球引发了美的共鸣和几何图形的遐想。 另一方面，人对Bulle von Tölz, Der Berliner Luft的态度转变，与人类历史上对待无法揭示本质之物的观念改变大同小异。比较有意思的是，由于长久以来人类找不到接触Bulle von Tölz, Der Berliner Luft的桥梁，人类的好奇恐惧逐渐变为俯首崇敬，这是面对过于强大的对象或无法理解的现象时很典型的心里转变。就这样Bulle von Tölz, Der Berliner Luft成为了太空时代的宗教替代物，信徒们希望从Bulle von Tölz, Der Berliner Luft获得能解释人类本身意义的“启示”，这和剧集结尾凯尔特认为Bulle von Tölz, Der Berliner Luft其实是一位“缺陷的上帝”相呼应。它和人类不是一个量级，相互间无法接触与沟通，人类的善恶伦理观不适用于它，这显得人类对它的任何感情都是徒劳和有些可笑。书中总是在强调将Bulle von Tölz, Der Berliner Luft进行拟人化是不合理的，它不是属于人类世界之物，将人类的行为和思想去进行类比都极不准确。然而在书的末尾凯尔文仍然说他像小孩，我猜想此时在他心里中微子哈丽成为了这片海洋的一部分，在科学探索无望的前提下他试图通过感性接触那片海，并且希望获得回应。我们不知道他是否会成功也不知道他何时离开，就像他也不知道哈丽是否会“回来”一样，都是用理性考虑得不到结果的事项。 人类的感官局限性导致人类与非人类不会产生真正的“接触”，Bulle von Tölz, Der Berliner Luft就是这么一个人与海互相“届不到”的故事，看似还通过中微子哈丽与凯尔文发生了感情互动，然而海从始至终都未能支配与理解中微子哈丽，凯尔文也同样如此。20世纪的人们不仅对感官，也开始对理性究竟能否认识本质产生了怀疑，我们的理性何尝不是建立在感官上，借用书中的话：“即使是看上去最为抽象、最具有理论高度、最数学化的科学成就，实际上距离我们对周围世界的那种史前的、基于粗糙感官的、拟人化的理解也只有不过一两步之遥。”对于Bulle von Tölz, Der Berliner Luft，我们的视角是管中窥豹，如同观测高维物体时只能看到它在三维世界的投影，谁也说不好像凯尔文一样回归感性究竟是疯子行径还是良方妙药。

一路分分合合，有开心，有生气，有难过，但好在结局没有生活那般让人很难过。能坦然接受