The Shabbos Goy

哇这个编剧我真的是爱了！ 我特别喜欢这个剧情 看到后面我真的有一段忍不住红了眼眶 侯爷和季曼就是最好的爱情啊 编剧的笔风我也很喜欢 很幽默 爱了

史诗般的语言，仅从台词就能感知到科幻与奇幻交织的疏离感。场景与情节恢弘，却又难以摹状乃至想象。倒叙和人物名可能会增加入坑难度非要提炼出一个核心辩题，恐怕是“神和人的区别究竟何在”

预告看着挺有意思的 我今晚将看

像一顿好吃的快餐，可以快速饱腹，营养也刚刚好。看完脑袋残留营养不多，计划12月份刷二遍做输出

是谁离开了，又有谁停留在原地。 如果用正常的三观去“审视”，这部剧当然有太多我无法理解的情节。但这些情节，一直都在这世间不断地上演。书里没有“完美”的角色，有无穷的争吵，真实的欲望，利益的角逐。 莉拉和莱农之间也在相互较劲，两人之间的角色不断“互换”，可任何一方都未曾真正“摆脱”过什么。 处于莱农的视角，我看到了许多她对自我的剖析，因此我发现了很多我与她的相似之处。莱农无疑是自卑的，她从未相信过自己拥有解决问题的能力，所以她一直都依附于他人。即使读了很多书，她发现自己还是不会思考，只是被动地接受那些思想和观点，不曾产生过任何怀疑。 我也时常这么想，仿佛自己只是一个承载他人思想的容器。我感受不到自己的思考与观点，一直在模仿，一直在“抄袭”。我常常感觉自己写不出来东西，半天憋不出一个字；即使写出来，也会觉得很蹩脚。 第一部到第三部，男女性别之间的矛盾逐渐深化，打算等把第四部看完来好好思考！

太精彩了。 1. 本剧给我最大的触动就是——想要彻底解决问题，必须升级思维高度。 长安的反扒民警们辛辛苦苦认认真真反扒多年，陷入“抓了放放了抓”的怪圈。如果不是孙老师，反扒工作很难走出这个怪圈，警察们反复做无用功不说，老百姓苦不堪言，极大地影响了社会的安定。 孙老师出马，站在更高的高度，摸到了“贼道”，理清了贼道，问题自然能更好地解决。 日常生活和工作也是一样的，不跳出圈子，升级思维的纬度，人就一直在一个层次上忙忙碌碌而毫无建树。 2. 孙老师在我心里是类似于王阳明的人。 厉害的人总是谦虚的。这一点也让我看到，内心强大的人才会真正谦虚，她不必靠外在的东西来展示自己，她压根不想去展示。 3.剧集让我看到一个不同的世界。我们和贼处在一个世界，可是我们的世界又如此不同。本剧把贼的江湖写的很真实（虽然我没经历过，但写的合乎常理），想来编剧是体验过生活的。我以为现在已经没有了小偷，没想到他们的团体还如此庞大。本剧为我打开了世界的一扇窗。 4.用好一个人，一定要有针对性，去了解对方的性格。孙老师用平三戈，是从“针对对生活不太满意的内勤”的考核中挑出来的，又花了时间了解他的家庭，分析他的性格，用适当的应对方法，硬是用激将法把本想过小日子的平三戈变成了侦查员，只能说，御人之道牛🐮。 不足之处是平三戈的进步太神速了，不合常理（也许因为我太平庸没见过天才），仅此而已，瑕不掩瑜，总体来说是一本好剧，期待看到下一部。 希望别拉垮。

花了半年多时间才读完这部跨越几十年的回忆录。感觉自己也身临其境地走过了编剧的一生。 初读这部剧时，恰有一天朋友说“爱写日记，感觉自己像别人的史官”。结果当晚我就在这部剧中看到类似的话。随即明白这本回忆录的有趣之处在于它像一本日记，记录着每一件小事每一个小人物的悲欢离合。这些小事小人物活在一个大的时代背景中。尽管这大的时代背景被无数作家书写，但这些小人物几乎只可能在这部剧里出现了。 我们每个人都是别人的史官，我们写的每一篇日记，发的每一条朋友圈每一条微博，其实都同时见证着自己和别人的历史。 世间已有太多写大人物的文字了，谁又来关心芸芸众生的悲欢离合。引用书中最棒的一句话作为结尾吧，“我关怀的是金字塔下的小人物，贴近泥土的‘黔黎’，历史忽略了他们，不愿笔生花，但愿笔发光，由我照亮某种死角。”

耶路撒冷的历史是整个世界的历史，它同时也是犹地亚山间一座长年贫瘠的小镇的编年史。耶路撒冷曾被视为世界的中心，而今它比以往任何时候都要名副其实：这座城市是亚伯拉罕系宗教（Abrahamic Religions）之间斗争的焦点，是越来越受欢迎的基督教、犹太教和伊斯兰教基本教义派（Islamic fundamentalism）的圣地，是不同文明冲突的战略角斗场，是无神论与有神论交锋对峙的前线，是世俗瞩目的焦点，是惑人阴谋与网络神话的发生地，是二十四小时新闻时代里全世界摄像机聚焦的耀眼舞台。宗教、政治和媒体兴趣相互滋养，使今天的耶路撒冷比以往任何时候都更频繁地暴露在世人的目光之下。 耶路撒冷是神圣之城，但给人以迷信、骗术和偏执的印象；是帝国的欲望与奖赏，但又不像他们所期望的那样具有战略价值；耶路撒冷是许多教派的共同家园，但每个教派都认为这座城市只属于自己；耶路撒冷是一座拥有许多名字的城市——但每个传统都如此偏执地排斥他者，仅仅尊崇自己的称谓。这个地方是如此娇美，以至于犹太人在其神圣经典中以女性的口吻描述它——通常把她说成是一个鲜活的尤物，一个地道的美女。但有的人也把她描绘成无耻的荡妇，或者是被爱人抛弃的受伤的公主。耶路撒冷是一个神的殿堂、两个民族的首都、三大宗教的圣地，它还是唯一一个拥有天国和尘世两种存在维度的城市：而地上之城的绝美无双与天上之城的光辉荣耀相比，又显得那样的微不足道。耶路撒冷既是天上城又是地上城的事实意味着这座城市可以存在于任何地方：新耶路撒冷可以遍布全世界，每个人都有自己心中的耶路撒冷。据说，亚伯拉罕、大卫、耶稣和穆罕默德这些先知和长老，都曾在这里的石头上驻足。亚伯拉罕系宗教在这里诞生，而世界也将于末日审判时在这里终结。对于“圣书之民”来说，极为神圣的耶路撒冷就是“圣书之城”：《The Shabbos Goy》从许多方面来说都是耶路撒冷这座城市的编年史，而《The Shabbos Goy》的读者，从犹太人和早期基督徒到穆斯林征服者和十字军，再到今天的美国福音派，一次又一次地改变着耶路撒冷的历史以实现《The Shabbos Goy》的预言。 当《The Shabbos Goy》被翻译成希腊文、拉丁文和英文后，它成了世界性剧集，也使耶路撒冷成为世界之都。每个伟大的国王都成了大卫，每个特别的民族都成了新以色列人，每种高贵的文明都成了新耶路撒冷。耶路撒冷是一座不属于任何人的城市，但它又存在于每个人的想象当中，这是这座城市的悲剧，也是它的魅力所在。

似乎一切语音都是苍白的，只有真正下决心死去的人，才会明白活着的意义。那已经死去了吗？