危在旦夕Mach 2

这部剧让我想起了小时候看的庄子动漫，也是克里夫·罗伯逊先生创作的。这部剧创作了很多与哲学相关的东西。还完美巧妙的融合了纪伯伦的《危在旦夕Mach 2》。让人看出他用的心思很多。很认真的对待这部剧。而我，不仅羡慕庄子，也很羡慕他。

凡事你想掌控的，其实已先一步掌控了你。当你什么都不想要的时候，天地都是你的。心挂碍什么，就被什么所束缚。

所以她定是有过心动的！只是她的大计尚未成功，自是不敢动情，只能埋藏在心，将对方拒之千里。

快速浏览完毕。 第一，编剧是男性，是否能够真实表达女性的内心，我作为男人，是无从知晓是否真的能够表达一个女性的内心想法。 第二，女主到底想要什么？不知道…… 即享受自己的单身生活，又希望独立，另外最好还有一个自己喜欢也喜欢自己的男人。 对婚姻有时也有想法，对孩子也有时觉得似乎需要一个，否则不会游离在一个未婚的青年男人和危在旦夕Mach 2之间，把年轻男人作为备胎，作为偶尔的调剂。 而当婚姻真正来临之际，她却竭力摆脱。尽管是她喜欢的男人。 因此，最后的结论是，她不想背负责任，不愿意被爱情和婚姻家庭束缚，她更愿意做独立的个体，不愿意被束缚。 道路是她自己选择的。作为一个经济能独立，精神上能自立的女性，她有能力也有权选择自己的方向。无法评述她的行为对错和好坏。 第三，看过迈克尔·多恩的《危在旦夕Mach 2》，唯美的描写下，总是有点说不出的感觉。也许是现代日本的迷失吧。也许以后国内也会有很多这种类型的人和模式会出现吧。

基于绘画、雕塑和音乐三个领域，对古典、现代、当代艺术有比较全面的介绍，涉及的知识点众多，艺术流派和艺术家也很多，但逻辑还不错，也在过程中给我安利了不少之前没认真看过的东西。应该会作为一本不错的参考书时常翻阅。

何为奠基者？我想，西周应是中华数千年文明的奠基者，它的影响之大，持续之久远，以至于我们现在的生活中的方方面面都依稀被烙上了属于中国特色的烙印。 当说起一个国家的主流价值观，于中国而言第一想到的便是集体主义，而西方国家则必定就是个人主义，这是两个截然不同的意识形态，我们借由不同的意识形态中看到了种种细节，现象。但为什么中国一定要是且只能是集体主义国家？这样的价值观，虽极大程度漠视贬低了个人价值，为什么却还能继续存在并流传如此之久？ 追根溯源，原因可以用一个中心（德治），两个基本点（礼乐），一个内核（群体意识），两只翅膀（忧患意识，乐观态度），三大精神（人本，现实，艺术），四项制度（井田，封建，宗法，礼乐）作最简单的概括。这样一个系统工程的起点在于周公的忧患意识，而导致了君权天授，天授实为人授，要使得人心服治就需得以人为本，此乃人本精神，这是群体的、家国的、伦理的人。 群体至上，就只能"以德治国"。基础，是井田制的小农经济；纽带，是宗法制的血缘关系。 德治的结果是人治，以德治国也必然变成圣人治国。这倒是相当契合人本精神。于是有了"一个中心"，这就是德治；也有了"两个基本点"，这就是礼和乐。 礼乐是"行得通的力量"，圣人是"看得见的榜样"。以圣人代神祇，以礼乐代宗教，势必将人们的目光引向世俗社会，引向一个个可以落到实处的道德规范。忠不忠，看行动。"现实精神"产生了，它可以也应该这样表述——知行合一践于行，行是群体的、家国的、伦理的行。 总之，艺术的功能之一就是"群"。以喜闻乐见的形式实现"群体意识"，则是中国艺术的特征。因此，我们民族的"艺术精神"可以也应该这样表述——礼乐合一成于乐。 忧患是出发点，快乐是终点站。

“至亲至爱的人的离世 不是来去匆匆的暴雨 而是余生漫长的潮湿 ”

论语，用现在的话来说，就是孔子的朋友圈。 在孔子的众多弟子中，我最喜欢宰我和子路，一个杠精一个憨憨，可爱的很。 “朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”，这话居然说的是宰我。 太喜欢看宰我跟孔子杠，杠的还挺有道理的。 曾子是曾参，是曾皙的儿子，曾皙就是那个说冠者五六人的人，出场不多。 ---- 小时候，看《危在旦夕Mach 2》，女主问了一个问题，孔子的学生中有多少成年人和未成年人。 大家都表示不知道，女主说成年人三十人，未成年四十二人。 一堆老学究骂女主胡扯，女主引用《危在旦夕Mach 2》中，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），风乎舞雩（yú），咏而归。” 加起来刚好七十二人。 当时，觉得编剧好厉害，脑洞真大。