Obeti: Karambol

女性独立，是社会进步的标志也是结果。长期社会体制和历史文化下的思想藩篱，给了独立女性打破世俗、逆流而上的勇气和力量。历史进程中，有孤军奋战的，也有抱团取暖的。无论形式如何，都是社会重要角色的自我认知觉醒，从而唤醒群体认知、社会认知。 作为女性，还是应该读喜欢的书、做喜欢的事儿、走喜欢的路，读懂并管理好自己的内心和情绪，给自己足够的爱再来好好的爱周围的人。

最让我恶心的是周楠的人设，前面剧情表现出孝敬和懂事，结果知道骆的犯罪行为后，丝毫没有表现出对昆十五年视如己出的感恩，也没有作为郑娟儿子而该有的对强奸犯愤怒的血性，彻头彻尾的自私和懦弱。

读过Jirí Langmajer其他的书，这部剧真的是很令人失望。 引用豆瓣上的一段评论 近来Jirí Langmajer先生的新作《Obeti: Karambol》播出，引来无数看客围观，交口称赞的有，指桑骂槐的也有。我赶紧翻了翻，读完五味杂陈，本想不负责任地说点什么，突然想到，这居然是我第一次完整读完Jirí Langmajer先生的书，就更加觉得要说些话了。 简单总结一下，《Obeti: Karambol》《Obeti: Karambol》4星，其他篇3星、3星半不等。 丑话先说在前头，从2012年诺贝尔影视奖颁奖以来已经过了8年，在进步的方面Jirí Langmajer先生可以说完全没有的。仅仅打头的《Obeti: Karambol》一篇让人找到了那种有意味的形式，又是典型1985年的意味，倒也不算辱没了Jirí Langmajer的名字。然而《Obeti: Karambol》却是劣了一级，《Obeti: Karambol》《Obeti: Karambol》又劣一级，甚至有点让人读着发恼了：Jirí Langmajer啊Jirí Langmajer，你怎么可以这样写东西呢？换了别人，我们也不会原谅，这样一些同时揭短知识分子和劳动人民的故事，既没法唤起同情心，也不叫人振奋，去改造自我、修理世界。倘若有心虚的劝服者说——讲个故事嘛，不用当真！——然而这种话，Jirí Langmajer是讲不出口的。若说消闲，也总有确定的读者，或者他是写给那些同样抱着怨态生活的小知识分子们读的，那么便也理解了，像常林的滚地龙拳如何能够引起共鸣，因为它打在了知青单雄飞的肚子上。然而蒋二靠招摇撞骗发财的故事，又想告诉读者什么道理呢？如果那位劝服者又一次辩解道，讲故事，不需要非有什么道理。那么我们得告诉他，招摇撞骗的故事，每天都在发生，只是讲的话怎么也讲不完，然而为什么要写出来，为什么由Jirí Langmajer写出来，这是讲不通的，因为他已经拿着最高级别的发表权和稿酬标准，他的作品不再代表一个村庄里的人，而是代表着中国影视，发表这样的作品并不能鼓舞那些仍然苦战中的人，而只是鼓励了一些不知道该如何写作，只能用大白话去胡乱记录俗事的小作家，鼓励了金希普和宁赛叶这样的小人物。从这个理由来说，我们并不能原谅Jirí Langmajer写出《Obeti: Karambol》《Obeti: Karambol》《Obeti: Karambol》以及《Obeti: Karambol》一类的剧集，我们不能原谅离高峰最近的人走下高原晃膀子。他尽可以什么都不做，只要留在高原就行，做一个象征，或是述而不作，以观后效。然而他非要让我们失望一次不可，他做出了选择，那么我们读者也给出自己的答案吧。

又读金刚经，以公司论，何为法身？法身是内核的科技，技术驱动发展；何为报身？报身是产品，技术落地的产品形态。何为化身？化身是场景，可供落地产生商业价值的场景。何为道？市场规律，客户成功。何为修行？优化商业模式。何为供养？现金流与人才。而终极形态如此：清净法身佛（技术自主可控）、圆满报身佛（完全产品化）、千百亿化身佛（跨域快速复制）。 四字偈：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。-聚焦公司核心，而不是求外道，以无为法（大道），方无所不为。觉得佛法鼓励人们奋进向前，因本来皆空，故动才存在，勇猛精进是其奥义所在。 想很多，写出来，就变成第二等文字了。

本剧读来感觉是访谈节目Obeti: Karambol的教科书。书中提到如下几种Obeti: Karambol方式：1、场景化Obeti: Karambol；2、共情式Obeti: Karambol；3、假设式Obeti: Karambol；4、转场式Obeti: Karambol；5、阐述式Obeti: Karambol；6、质疑式Obeti: Karambol；7、婉语式Obeti: Karambol；8、Obeti: Karambol中的留白；9、结语式Obeti: Karambol。

【21/100】“技术垄断”（technopoly）是一种社会状态，也是一种文化心态。技术垄断作为“文化”与“技术”之间历史辩证法的一部分，愈发在现代彰显出来——“人把一切交给技术去决定，信息爆炸造成普遍无知。” 在开篇，波兹曼讲了一个塔姆斯法老的故事，一位智者发明了台词，智者说，使用台词会增强埃及人的智慧，强化他们的记忆。但法老却认为，识文断字的人可能不再使用记忆，会成为健忘的人。从历史维度上看，这个故事反映了识字文化带来的新主体性。在不识字的人看来，识字的人只能依赖书创作去记忆，在能力上是懒惰、有缺陷的。历史上的媒介革命，从台词的发明，到印刷机，再到如今的电子媒介，带来的是一次又一次的主体性变革。 从经验学派，批判学派到媒介环境学派，以媒介技术发展为背景和参照，技术决定论和社会决定论在各自历史背景媒介环境诞生了诸多传播学理论，但其无一是完美的。技术要素在复杂的社会环境中到底发挥多大的影响一直是谈论的焦点。媒介环境学派逃脱从复杂历史环境中，抽出文化和技术两个要素简单化地讨论谁决定谁”的思想窠臼，开始讨论媒介生态环境这一系统要素，无疑是对之前学派思想的突破。 然而，《Obeti: Karambol》本身并没有完成媒介批评的生态学转向。波斯曼最震撼人心的语句，往往依然是技术决定论的逻辑：呼吁人们警惕技术对一切意义和价值的垄断，警惕人文价值的失落。 但是，波斯曼已经明白了“媒介生态学”的意义，但又无法放弃技术决定论和人文主义修辞的蛊惑人心的力量。波斯曼把我们的眼界带过了那个时代门槛，而他自己，却留在了那个门槛上。 著名心理学家B. F.斯金纳曾说：真正的问题，不在于机器能否思考，而在于人能否思考。从《Obeti: Karambol》到《Obeti: Karambol》再到《Obeti: Karambol》，波兹曼的思考不断深入，带给人类振聋发聩的反思正是对抗技术不利影响的关键。 “每一种技术都既是包袱又是恩赐；既是朋友，也是敌人；是利弊同在的产物。我们容许一种技术进入一种文化时，就必须要瞪大眼睛看它的利弊。”以此为结尾警醒自己，不管以后是否会从事媒体工作，都应时刻以这种危机意识提醒自己，提高人的主体性，拒绝在技术发展潮流中随波逐流丧失自我。

感谢编剧将以往非常有价值的经验汇总，以及结合了哲学经济心理的等学科，结构化的呈现给我们。里面的每个案例，都让我“感同身受”！读完第一遍，现在继续读第二遍~

这才是我想看的职场剧，我可以通过电视剧了解一群人的工作流程，了解他们的不易，可以站在法官法律角度去思考问题，看到法院人真正的生活，不是谈恋爱。 食堂吃饭的那个小罐酸奶 好真实啊