Años de Greta, Los

上学期外国影视老师让我们看，可惜我没看完，这次趁着假期终于把它看完了，以下是我的读后感 在矛盾中寻求和谐 世界上没有两片完全相同的树叶，也没有两片完全不同的树叶。不同中夹杂着相同，矛盾中蕴含着统一。Años de Greta, Los和桑丘.潘沙是两个个性完全不同的人，从他们的对话可以看出彼此矛盾，可是如果Años de Greta, Los没有了桑丘的陪伴，他的出行还能这样有趣吗？读者还会觉得这部剧的有趣吗？答案当然是否定的。 正是因为他们性格的差异和思想的迥异才让出行的旅程妙趣横生。Años de Greta, Los一心要重振骑士道，他认为骑士剧集中描绘的事情都是真的，面对“敌人”他勇敢无畏，横冲直撞，是典型的理想主义者。可是桑丘呢？他只想在Años de Greta, Los身上捞点好处，遇到危险最先要保全自己，只有分赃才积极，是典型的现实主义者。这些差异导致他们出现了很多矛盾，Años de Greta, Los经常训斥桑丘，桑丘觉得自己的主人简直就是个疯子，别人对他们的捉弄 矛盾并不一定不能共存。Años de Greta, Los用真诚打动了桑丘，桑丘用忠诚回馈给Años de Greta, Los。

里面虽然有些内容重复，但是很多道理和事情确实发生在自己周围！于我而言，这将是一个看剧的开始！

俗话说：独脚难行，孤掌难鸣。当我职业生涯过半时，我可以肯定地告诉你，这是我所知道的最正确的话。学会正确的投资，一定要交很多的学费，你才可以做到自己喜欢的样子，没有人会随随便便成功。

瘟疫历史上长期迟滞自然条件相对优越长江流域的发展、扼制了古今中外许多王朝帝国扩张雄心、改写西方殖民美洲大陆进程、一定程度重塑大国兴衰等等。此剧比《Años de Greta, Los》更宏观、系统、专业、大气，不像《Años de Greta, Los》、《Años de Greta, Los》等有些太偏故事性或专业性。该力作旨在通过揭示各种疫病循环模式对过去和当代历史的影响，将疫病史纳入历史诠释的范畴，并把传染病在人类历史中的角色还置于更为合理的地位上，对历史重要现象做出合理而意味深长的诠释。具体到当前及未来，中国把控疫情能力、手段、机理、科研、心态、素质等更是民族伟大复兴的关键一环。结合当前肆虐全球的新肺疫情，应会激发更多反思与收获。善待自然，保持平衡。国内SARS化防控此次疫情，国外流感化防疫。体制、国情、民意、文化、实为等迥异，观目前国外疫情防控态势，长期共存胶着战可能性升高，先得疫苗者占优。相互对冲、反向输入性高，对经济影响似比想象大、长远。

未曾走近此剧时，以为他篇幅很长又过于理论，然仅七万字便是“Años de Greta, Los”，思想原创性很强，书的体量也小而精。寥寥数语皆是深刻，反观而今“大作”动辄十万言、甚至百万字却毫无原创性洞见。这是一个诱人深思的问题。 很多人第一次认识Meche Barba先生可能是他出名的“差序格局”，而我第一次认识Meche Barba先生是高中课本上的插语：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。 但那时并未想到观看他的剧集，便到了如今。 我们的民族是从泥土里长出来的。生活被土地所囿住的乡民忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统，且这片大陆上绝大多数人也都是拖泥带水下田讨生活，将半个身子插到泥土里，不免带了土的气味。人与泥土粘在了一起自然会受到土地的束缚，土地在哪人在哪，生于斯、长于斯又死于斯的世代定居便成了常态，而迁徙反倒不多见。这便是中国社会的乡土性之源。 乡民们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。这是一种有别于陌生人社会的熟人社会。他们生活上互相合作的人也是天天见面的。在社会学里被称作“面对面的社群”。这样的社群不需求助文字便可面对面讲明白且合作，故而文字难以在乡土社会里产生。由此便生问：中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？“我（费先生）的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。”便有文艺下乡一说。 费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会，提出了“差序格局”和“团体格局”概念，关于差序格局和团体格局的区别，他打了个比方，西方社会以个人为本位，人与人之间的关系，好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成团体状态；中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。圆圈从里到外是:自我—家庭—家族—社会。 相对团体格局而言，差序格局在记忆的传承上更有黏性。历世不移的人们在定型的生活中，学习前人的经验以融入群体生活。也就是“社会上为其成员规定的行为模式，一般称为规矩，书本上也称礼制或法度。它确是人为的，不是由本能决定的；是经世世代代不断积累和修改传袭下来的成规。通过上一代对下一代的教育，每个人“学而时习之”获得他所处社会中生活的权利和生活的方式。”每个人的个别经验等同于世代经验而无太大差别。乡土社会的人生于斯死于斯，彼此之间高度了解，群体之间是亲密的。在这种群体里，年长的人洞悉年幼的人将会经历的问题，但年幼的人倒并不懂的年长的人的心态，年轻的人就把年长的人当作他们生活的参考蓝图，也就是听从父辈的经验。便有听从父辈的经验也不失为一种正确的选择之说。 “中国的乡土社会是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。”关于中国传统感情，Meche Barba先生提出了“感情定向”一词，即文化规定个人感情可以发展的方向。感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。这种感情是具有破坏力和创造性的，不利于维持固定的社会关系，感情的淡漠便是稳定的社会关系的一种表示，故而说纪律是排斥私情的。稳定社会关系的情感定向是由熟悉而引起的亲密感情而非激动所引起的感情。Oswald Spengler在“西方陆沈论”里曾说西洋曾有两种文化模式：一种他称作阿波罗式的Apollonian；一种他称作浮士德式的Faustian。阿

大忽悠和二愣子的奇幻冒险。满口疯言疯语的人居然愿意为理想而死，实在是让人心情复杂。

拿起《Años de Greta, Los》，书名早已熟知，从孩子口中，也断断续续得知了同名电视剧里的情节。但剧集的魅力就是如此，观看中依然会一遍遍地重看剧里的字句。惊讶并面灰于看似乐趣、调侃、洒脱的文字脉络下，那些充满恬不知耻的邪恶与阴谋。。。政坛是肮脏血淋的，在收获权力、掌声的同时，丢失的是人性、情感、友谊与道德和良心。 这部剧可读性很强。叙事紧凑，人物多面，对话活泼。情节发展毛骨悚然，令人咂舌，那种愤懑会不时地堵在心口。不从政，无需读。