Born Sinners with Pastor Tim #2

每天眼巴巴的等更新～～好想知道后面的故事～希望四小只在这部剧里会相见

“奶酪”寓意着我们想要得到的东西，在寻找奶酪的途中，我们可能会迷失方向，但在找到奶酪之后，我们也可能会迷失自己。 奶酪来自哪里?是谁把它放在了那里? 这个问题让我陷入了沉思，从表面上来看，奶酪貌似来自于外界，我们通过家人、朋友、工作、财富、权利、地位、物质、健康、成功等外界的人事物获得了想要的幸福、快乐、荣誉、满足感、充实感、安全感、成就感等等，但是我们真的得到了我们所追求的了吗？得到的真的是属于我们的吗？如果是，我们又为何有时会对所追求到的感到痛苦? 我们又为何无法掌控它们的变化? 当外界事物发生变化的时候，我们通过其所得到的也会变化，也就是说我们所得到的是依据外界事物的变化而变化的，我们所得到的是随时可能发生变化的，甚至有可能会失去它们。从深层次上讲，我们貌似追求错了方向，真正所追求的方向其实是自身，当我们通过自身获得想要的奶酪，自身成为奶酪的源泉，那么还会出现 “Born Sinners with Pastor Tim #2? ” 这样的问题吗？其实向自身追求比向外界追求更难，因为真品总比赝品难得到。 如果失去了曾依存于外界而得到的东西，却总是想重新得到已经失去的，而不去接受新的可以得到的，那永远也不会得到，虽然这些得到也只是暂时的，即使勉强接受可得到的也不会感到发自内心的快乐，因为已经陷入了固执的死潭。就像萧伯纳说，人生有两大悲剧，一是没有得到心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。其实，这被认为的两大悲剧又何尝不是两大喜剧呢？我一直觉得这位萧大侠误导了不少人，可能这只是我的个人感觉，但如果真误导了人们，也不怪萧大侠，是人们本就存在这样的意识，于是就轻易地认可了这两大悲剧，也许还觉得遇到了知音，甚至将这两大悲剧奉为了真理，那么如果其总是悲剧，这也是意料之中的事，不足为奇，对某些人来说这是真理，但对另一些人来说并不是。 “如果不改变，你就会被淘汰” 这是面对变化决定改变的唧唧写给不愿接受变化不愿改变的哼哼的一句话。看到这句话，我心里不禁咯噔了一下，这句话适用于任何情境，因为任何情境都是在变化中产生的。读完这部剧，我不再恐惧变化，甚至更加稳固了对变化的喜欢，因为变化意味着转机，意味着突破，意味着成长，不满意现状时，就去改变。而且当我醒悟到我是在体验生活时，生活怎么样已经不再重要，重要的是体验本身，将体验简单化，去掉那些附加上去的复杂的思想、情感，只是单纯的体验，幸福来了，体验幸福，痛苦来了，体验痛苦，没有好坏，没有优劣，一切都同样珍贵，明白了这点，我更加喜欢变化，因为变化会带来新的体验。 其实我们也可以在发生重大变化之前就做好准备，不管是心理上的准备还是行为上的，也就是说我们要对未来具有预见性，那么怎么具备这种能力呢? 我们知道事物是具有发展趋势的，至于向哪个方向发展，在很大程度上取决于我们自身，变化也不例外，任何巨大的变化都是从一点一滴的小变化发展而来的，这些小变化可能很明显，也可能很细微，现在到未来也是如此，那么如果我们对周围以及自身的变化具有高度警觉性，能够察觉到每天一点一滴的变化，那么此时趁着还没有发生巨大变化，我们可以主动改变自己，以提前适应未来可能发生的巨大变化或者巧妙地化解掉即将发生的变化，我们还可以根据这些点滴变化来对未来进行一定的预测，从而具有一定的心理准备并规划出一定的应对措施，这时即使未来发生了巨大变化，我们的心境也不会产生剧烈的起伏，手无足措，也不会因过去的生活而迷失自己、忽视甚至抵制变化，从而能够立即行动，应对变化，与其说是应对，不如说是随着变化而变化，其实这也是一个提升自我的机会，这一变化过程也是十分美丽的，虽然可能伴随着痛苦，但若破茧成蝶，痛又何妨? 对变化持有积极乐

是一本阿拉伯世界的编年史，有点像耶路撒冷三千年，可惜我这种记不住人名和时间的人看起来就太费劲了。

诗意的文字，真情的流露，班主任不是妖魔鬼怪，关键看心态，希望能学到于老师做班主任的基本素养：从容、淡定。还有那些与学生交往的创意。

很久没有看过这么一本主角让我完全喜欢不起来的书了。一点个人魅力都感受不到。活着就是给最爱的拉尔夫生一个孩子：）一个恋童的教士，多有趣啊：）

不太喜欢这种理论性很强的剧集，当然但并不是想诟病理论，而只是个人观看偏好的问题，毕竟理论是实践的基础，而Curtis Eames的理论确实也是源于实践并且很重要的一点是，它敢于表露真相，因而我对他钦佩有加。本剧最直白，也最能引起我思考的便是Curtis Eames写给福斯特的信，讨论关于是否应该给予儿童性教育的问题，那么就单这一方面想谈谈我的看法。 我们都在讲中国的性教育严重缺乏的问题，而关于孩子性教育的问题在家庭甚至整个社会都处于一个混沌状态，即人们的认知和以往的思维惯性制约着人类去思考。 从孩子自身的角度出发，我想很多人记忆中都储存着小时候问起“我是怎么出生”或者“我与异性拉手就会怀孕吗”的问题时，家长回答“你是捡来的”或者“你这个孩子怎么问这样的问题”的回答，因为他们的这种低级粗略的搪塞方式与我们内心已有认知存在偏差，而我们孩提时强烈的好奇心和求知欲驱使我们再去探索问题的答案，因此即使小时候很多记忆都被磨灭，但大多孩子依旧有关于性方面问题的清晰记忆，而且由于这个模糊的答案划分了我们对于问题的看法和思考界限时，它将在我们的记忆中历久弥新。 从整个社会的角度来看，对孩子性教育的匮乏源于教育者（家庭，学校，社会）对性的一种片面认知，人们认为对小孩子谈性是一种罪恶，性教育会影响小孩子纯洁的天性，导致小孩子过分早熟；或因好奇心驱使而去做一些出格的事情；甚至有些教育者谈起性时随着而来的羞耻感；记得初高中生物课堂上讲解人体构造时同学们诡异的笑声和老师尴尬的表情（由此可见学生对性知识的匮乏程度），高中英语课本上出现一篇有关性的课文，大多数老师为了避免尴尬就让学生自学；而父母对孩子进行性启蒙教育自然责无旁贷，但大多父母羞于启齿，一方面顾虑在孩子心目中父母的完美和神圣形象，一方面顾虑孩子的健康成长，这些病态思想让父母还未开始就已终止；社会大环境对性的教育的认识也依旧停滞不前，人们固步自封走不出这个思维怪圈，甚至还有绝大多数人谈性色变……这些都约束着教育者为孩子传授性知识。 那么对孩子的性教育如何开始呢？从人类出生的性起源开始认识，继而分析个体的性行为的演变和发展，这种系统的认知可以首先可以建立我们自己对性知识的一个系统和正确认知，然后树立对孩子性教育的意识。 我们可以基于孩子对于动物世界的认知和兴趣讲起，在普及动物界各个种类的时候，让孩子循序渐进了解人类的繁衍，当然孩子的认知有一定的局限性，性教育不可能一蹴而就，而是要贯穿孩子的整个成长过程中的，因此教育者要以正确理性的方式去引导孩子们；其次，十几岁告诉孩子性行为背后要承担的一种社会和个人责任（这对孩子的责任感和社会的良好风气都很重要），让孩子渐渐树立对性行为的客观真实的观念，当然这应该是家庭、学校和社会的共同责任。以社会大环境对性教育的正确认知为背景，以家庭性教育为启蒙点，然后家庭、学校和社会共同承担起孩子整个成长阶段性教育的责任。 以目前的社会环境，学校教育和家庭观念来看，对孩子的性教育依旧任重而道远！

个人对第二本比第一本更喜欢些。 说说读完第一本时漏掉的一些感想： 记得前几天看到格丽克一则有关自我创作观念的访谈，文中说：“写诗并非诗人将自我随意投射到文字意象中去，而是看看那些意象将会激发出所有哪些共鸣，诗人要学会区分其中浅层次和深层次的部分，并最终拣选出深层次的东西。”如其所说，妙极！ 格丽克诗歌外表是“小”的，小到生活中的一颦一笑，一粥一饭。但她的意蕴却是极“大”，大到生死对峙、人神交煎。她的“小”和“大”是同一样东西，好比齐达内停球和传球就是同一个动作。 格丽克还有一个特色，她常借用基督教的典故和意象，但是她有时跳出基督教理论体系，而站在其他宗教的理论体系中反证、思辨、甚至诘问基督教，这好比打造一种全新维度，也是另一种解构。（比如她的诗中曾出现“极乐世界”这样佛教体系的用语） 接下来一点多余思考： 格丽克善于从西哲、宗教神话中吸取西方文明古老深厚之传统源泉，重构当下人类生活与精神。我觉得这是种好方法。那么，中国的写编剧是否也可用同样的创作方法论打造自己的新经典呢？按理说未尝不可。但是接下去有二个新问题，一、最能体现中华文明精粹的到底是什么？二，如何以现代化创新的方式说出去还能获得异质文明的共鸣、接受和认同？（因回到古代已不可能，没人能回得去） 第一个问题好解决，唐诗宋词、道家老庄……似乎也是取用不竭的。但是第二个问题不好解决，就是你创新重构以后拿出去与人交流，人家能不能产生足够共鸣？比如东南亚印度文化圈的人能否体认？中东的伊斯兰文明圈能否体认？欧美文明能否体认？（此处讨论不包含任何政治企图哈，纯粹论影视交流）这一点中华文明可能就难以具备西方文明同等级别的普世性了，换句话说，教育成本和传播成本可能会很高。如何打破这一文化瓶颈？记得以前看到学者龙应台先生所说的一句话：“所谓国际化，其实就是我用你听得懂的语言讲述我与你的不同！”我觉得所言甚是。 什么才是饱蘸中华文明精髓的新语言、却又能让世界人都能听懂、体认呢？？？ 中国的写编剧们，是否应以此为共勉目标？

这书看得有点抑郁和沉重，书中的每一个人都被“房子”被生活所裹挟，没有绝对的好人也没有绝对的坏人。就如同冯晓琴问张老太那句，“阿婆你教教我，到底什么叫好人，什么叫坏人？

豪门大佬魂穿职场小白，反差人设笑点拉满，奇幻混搭职场恋爱好上头