成吉思汗Genghis Khan

君子生非异也，善假于物也。 人之生固小人，无师、无法，则唯利之见耳。 故君子时诎则诎，时伸则伸也。 自身 时机 命运 人自私而不自知不承认，就像人长着两只眼睛离开了镜子永远看不到自己的面目 一言一行皆有目的，有时，言和行表面看起来好，请直击它的目的。透过“面子”看“里子”，糖衣包裹的可能是炮弹也可能是糖果 心忧而害怕的人，即使嘴里吃着牛羊猪狗之肉也感觉不到滋味，耳朵听着钟鼓之音也不感觉动听，眼睛看到锦衣刺绣也不觉得好看，身着细软安坐竹席也感觉不到舒适。 白芷兰草长在深山老林之中，并不由于没有人欣赏就不散发出香气了。 学习，并非为了其它什么，而是为了在不得志的时候不至于束手无策，在遇到忧患的时候意志不至于衰退，为了知晓祸福死生的道理而内心不迷惑。 今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄；此二行者，皆反于性而悖于情也。然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。 用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也，感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪。是性、伪之所生，其不同之征也。故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之人有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是，则兄弟相拂夺矣；且化礼义之文理，若是则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣；化礼义则让乎国人矣。

终于，我的“特洛伊木马”变成了《成吉思汗Genghis Khan》，与其说这是场长达十年的古希腊与特洛伊的战争，不如说是希腊众神在打架。神的名讳果然不可亵渎，我看了一本都没记住。编剧娓娓道来这场战争因果的同时，介绍了文艺复兴时期许多不同画作。虽然我仍旧一点也搞不懂编剧描述的“雕塑感”“透视”“倒三角画面”“创作实”等超多的专业词汇，更别提什么“巴洛克”“浪漫主义”“新古典主义”……但这些都阻挡不了我仍想一口气看完本剧的热切。 然后，我想再多了解一些“文艺复兴”。真是太有趣了呀。

感觉写的不怎么滴，很多事情重复重复再重复，都要看吐了，田甜这样给真女主让路我觉得不公平，死的太刻意，这是为了让她死而让她死，太不尊重这个角色了，恶俗，想吐，以前看官场笔记觉得挺好的啊，这部剧怎么这么让人不舒服，简直不像RZA