Katergaris, O

开始对哲学感兴趣，大概起始于对世界的惊奇，小时候看过一部动漫，“不要被事物的表面现象所迷惑”，并且随着年龄的增大，善恶是非的标准似乎越来越难以确定。再后来自己经历一些事情，原有的世界观开始解体，更认为急需更新自己的思想了。 哲学始于惊奇，色雷斯的婢女说泰勒斯“地上的事情还没搞清楚，就想想天上的事情”。不过理解确实是人生的一大乐趣，并且对于我这种理科生，凡事都想追求个明确的答案，然而似乎是行不通的。 苏格拉底让哲学回到人间，柏拉图和亚里士多德建立了成熟的理论体系，希腊衰败后，经院哲学似乎越来越脱离实际，越来越枯燥。 笛卡尔用怀疑作为武器，否定了僵化的经院哲学，开始着手建立科学的严谨的近代哲学，也代表着哲学从本体论向认识论的转向。 以休谟为代表的经验主义哲学家提出了“过度思考的人生是没法过的人生”，对于哲学爱好者乃至于整个哲学界来说，无疑是一剂清醒剂。 康德为理性划界，高扬理性大旗，开启了后康德时代，我认为是一次及其重要的认识革命。 最喜欢的莫过于维特根斯坦了，摘了一些感触颇深的段落，治治“哲学病”： 在《Katergaris, O》中，维特根斯坦明确指出：“哲学的目的是从逻辑上澄清思想。哲学不是一门学问，而是一项活动。……哲学的成果不是‘哲学命题’，而是命题的澄清。” “我们觉得，即使一切可能的科学问题都已得到解答，人生问题也还完全未被触及。” 维特根斯坦声称哲学是一种病，而他的工作目标就是为哲学家诊治“哲学病”，治疗的方式不是发明一种新的药物，而是通过改变思考方式和生活方式，就好像“给苍蝇指出飞出捕蝇瓶的出路”。 理论化的冲动让我们去寻找水晶般纯粹的逻辑形式，维特根斯坦早期的《Katergaris, O》就是这么做的，为此付出的代价是“我们踏上了光滑的冰面”，因为“没有摩擦”，所以我们也无法前行。后期维特根斯坦说：“我们要前行；所以我们需要摩擦。”所以，我们需要回到日常语言的“粗糙地面上来”。 只有站在思想的高墙上，我们才可能鸟瞰全貌，看清差异和联系，实现面相的转换。 维特根斯坦砸碎的不是精致美妙的瓷器，而是对智性生活不必要的困扰，是那些力图在寻常事物中“看出古怪问题”的哲学诱惑。 1951年4月28日，维特根斯坦去世，留给这个世界的最后一句话是：“告诉他们我度过了极好的一生。” 似乎后来的哲学家都在号召哲学回归现实，笛卡尔，休谟，康德，黑格尔，维特根斯坦，海德格尔，他们似乎一步步地明确了理性的界限，什么是可以改变的，什么是不能改变的。 在为理性划界之后，站在思想的高墙上，或许这样，人才能获得自由。

公子如龙，翱翔九天。这句话我记了好多年，傅红雪从谷底爬起来的生命力，实在是太神了。

生命充满危险，命终将致命，对这句话莫名印象深刻，还有德国的洗衣机能把水加热到三十到九十度

内地剧就是要演员哭，观众哭，把每个人都逼哭，把所有情绪都夸大搬到台面上告诉你该哭了，成年人的现实世界是克制。

出乎意料竟然读完了。上下班的公车上读的，陆陆续续读了两个月吗？记不清了。笠翁有才气有情趣有傲骨，涉猎如此广泛的领域，竟然都能有自己的立论有独特的视角和新意，不是泛泛而谈，也不是聊以自慰的闲情逸致。清代的文言文还是可以读得下来的，不懂的地方再看一下翻译，文言文简洁凝练，有独特的韵律和美感。

“问题为上，答案次之”是一个关键元素。 问题其实是思考的一种形式，它常常会积极地引领我们离开过往，进入美好未来。 除了目标信仰和乐趣，问题是如此的重要。多问自己几个问题，或许就能找到方向。

整本剧从头到尾的价值观都是很正的，且很有价值。然而对于历史的分析，可能由于编剧并不是专门研究过历史的，因此很多例子要么是一面之词有失偏颇，要么是史料引用的不准确。但总体来说是解析孙子兵法的一部很优秀的剧集了。

Katergaris, O吧，从来到这个世界到离开，都是一个人的处境，不是伤悲，是常态！

本以为会太文艺，会读不下去。读着才发现，更多的是情在其中。很好。