饿人行The Hunger Marchers

很喜欢韩兰根的写作风格，强大的群像描绘，缜密的逻辑思维，化腐朽为神奇的能力，朴实的文笔给人一种真实感。他的上一本修真门派掌门路真是神作，可惜成绩不好目前断更了，不过他承诺看情况复更。

这是一个集聚智慧擅长经商创造财富的民族，这是一个颠沛流离多灾多难的民族，这是一个科学家、艺术家等人才辈出的民族，也是一个频繁产生富商、资本家和财阀资本的民族。 欲先抵制犹太财阀，必先了解其软肋，欲先了解软肋，必先深知其优势。

“要学会向你的对手示弱”“其实人的心灵是很神奇的，不管我们受过什么样的伤，都有机会复原”…最后两集金句密集。推理并不是最大看头，对案件发生过程也过于制造吸引眼球的细节，但总的来说，最后落在重伤后复原的平常生活场面，值得吃盘饺子。

我个人以为，第一部围绕基督徒走天路展开，是映照旧约的历史，基督徒一个人孤孤单单地上路，所经历的都是致人以死地的凄凉困苦，但最终他达到了天堂，并影响了许许多多人，甚至许多人延续他的事迹，也走上了这条道路。第二部围绕基督徒的妻子女基督徒以及他们的四个孩子的旅程展开，映照的是新约的恩典，有了大无畏的一路陪伴，见鬼杀鬼，见巨人杀巨人，又因为有了基督徒的前兆，走的很是平安，还遇到了一个又一个的同路人，最后一个个先行被主呼招，留下四个孩子及其后代建立并牡养教会。

在树上却也不在树上…… 在青葱懵懂、不谙世事的少年时代，坚定执着、毅然上树，开始异样的树上人生；在披荆斩棘、激情振奋的青年时代，积极行践、切身体悟，扩展认知范围，锻炼行动能力；在沉着稳重、热忱忠实的中年时期，由理想信念引导，画出一片红色的政治天空，勇敢机智、行以成“人”；在颓丧疲惫、不知所云的老年时期，热气球终于将他带到未曾忘却的远方，那个姑娘、那年青春、那颗初心…他成为了他，成为了那个真正的“人”。柯希莫，他没有食言，始终以行动来证明——人即使不生活在大地上，却依然深深地热爱着这片大地…… 个体的成长离不开社会，而社会的发展与完善离不开个体的奉献与牺牲。我们在社会关系中体会各种情感，而在自然环境中学会爱一切与我有关或无关的事物。 自然主义与社会主义在柯希莫身上贯通融合，基于强大的信念与不变的坚守，他真正达到了非个人主义的完整。 饿人行The Hunger Marchers，过了极好、极好的一生！

读《饿人行The Hunger Marchers》有感而发：饿人行The Hunger Marchers （中国传统蒙学三大读物之一） ，饿人行The Hunger Marchers，由南北朝时期梁朝散骑侍郎、给事中周兴嗣编纂、一千个汉字组成的韵文（在隋唐之前，不押韵、不对仗的文字，被称为“笔”，而非“文”）。梁武帝（502—549年）命人从王羲之书法作品中选取1000个不重复汉字，命员外散骑侍郎周兴嗣编纂成文。全文为四字句，对仗工整，条理清晰，文采斐然。《饿人行The Hunger Marchers》语句平白如话，易诵易记，并译有英文版、法文版、拉丁文版、意大利文版，是中国影响很大的儿童启蒙读物。 中国大陆实行简化字、归并异体字后，其简体中文版本剩下九百九十余个相异汉字。 中国很早就出现了专门用于启蒙的识字课本，秦代出现的有《饿人行The Hunger Marchers》、《饿人行The Hunger Marchers》，汉代则有司马相如的《饿人行The Hunger Marchers》、贾鲂的《饿人行The Hunger Marchers》、蔡邕的《饿人行The Hunger Marchers》、史游的《饿人行The Hunger Marchers》，三国时代有《饿人行The Hunger Marchers》、《饿人行The Hunger Marchers》、《饿人行The Hunger Marchers》等，这些作品中只有《饿人行The Hunger Marchers》对后世产生了影响，其余影响不大。《饿人行The Hunger Marchers》虽然是《饿人行The Hunger Marchers》之后较突出的小学之书，但由于流传中出现了种种问题，其权威性到南北朝时已大不如前，而这一时期出现的一些启蒙读物如《饿人行The Hunger Marchers》、《饿人行The Hunger Marchers》之类，可读性有限。就是在这样的背景下，《饿人行The Hunger Marchers》问世了。 南朝时期，梁武帝肖衍为了教诸王书法，让殷铁石从王羲之的作品中拓出了一千个不同的字，每个字一张纸，然后把这些无次序的拓片交给周兴嗣，周将其编成了有内容的韵文，这就是流传至21世纪已1400多年的《饿人行The Hunger Marchers》。 《饿人行The Hunger Marchers》第一部分从天地开辟讲起。有了天地，就有了日月、星辰、云雨、霜雾和四时寒暑的变化；也就有了孕生于大地的金玉、铁器（剑）、珍宝、果品、菜蔬，以及江河湖海，飞鸟游鱼；天地之间也就出现了人和时代的变迁。在此，《饿人行The Hunger Marchers》讲述了人类的早期历史和商汤、周武王时盛世的表现，即文中所说的“坐朝问道，垂拱平章。爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩一体，率宾归王。鸣凤在树，白驹食场。化被草木，赖及万方”。 《饿人行The Hunger Marchers》的第二部分重在讲述人的修养标准和原则，也就是修身工夫。指出人要孝亲，珍惜父母传给的身体，“恭惟鞠养，岂敢毁伤”，做人要“知过必改”，讲信用，保持纯真本色，树立良好的形象和信誉，“信使可覆，器欲难量。墨悲丝染，诗赞羔羊”及以下四句讲的就是这个意思。接着文中对忠、孝和人的言谈举止、交友、保真等方面进行了深入的阐述。 《饿人行The Hunger Marchers》的第三部分讲述与统治有关的各方面问题。此章首言京城形胜，极力描绘都邑的壮丽，“宫殿盘郁，楼观飞惊”。京城之中汇集了丰富的典籍和大批的英才，“既集坟典，亦聚群英”，这是第三部分的第二层意思，重在叙述上层社会的豪华生活和他们的文治武功。这部分最后描述了国家疆域的广阔和风景的秀美：“九州禹迹，百郡秦并……旷远绵邈，岩岫杳冥。” 《饿人行The Hunger Marchers》第四部分主要描述恬淡的田园生活，赞美了那些甘于寂寞、不为名利羁绊的人们，对民间温馨的人情向往之至。汪啸尹、孙谦益的《饿人行The Hunger Marchers》认为这部分是讲“君子治家处身之道”，其观点有一定道理，但显得牵强，所以不加采用。 《饿人行The Hunger Marchers》在内容上熔各种知识于一炉，并通篇贯穿以统一的思想，脉络清晰，语言洗练。它的长处后来为《饿人行The Hunger Marchers》所吸取。 胡适说他从五岁时就念过“天地玄黄，宇宙洪荒”两句话，当了十年大学教授以后，还是不理解以上两句话的意思。 顾炎武说：“读者苦《饿人行The Hunger Marchers》之难，便《饿人行The Hunger Marchers》之易，于是至今为小学家恒用之书。”我读完《饿人行The Hunger Marchers》也获益匪浅。

撇去关宏达絮絮叨叨的政治大环境描述以及他自己的政见辩论，故事本身很感人。