Hand to Mouth

苏格拉底之死 这部剧主要记录柏拉图对话录中苏格拉底和朋友们死前的一场讨论，最后苏格拉底平静赴死，最后的遗言是“克里，咱们该向医药神祭献一只公鸡。去买一只，别疏忽。” 以下为文摘： 亲爱的苏格拉底 快乐的死亡 从容的气度 悲悯的失望 众神为其守护 真理穿越了时光 因为瞧他的气度，听他的说话，他是毫无畏惧、而且心情高尚地在等死，我觉得他是快乐的。所以我想，他即使是到亡灵居住的那边去，一路上也会有天神呵护；假如那种地方也有谁会觉得好，那么他到了那里，他的境遇一定是好的。就为这个缘故，我并不像到了丧事场合、自然而然地满怀悲悯，我没有这种感觉。 柏拉图大概因此把这段对话铭记下来 不过柏拉图（Plato）没在，我想他是病了。 齐贝，你把这话告诉艾凡吧，说我和他告别了；并且劝告他，假如他是个聪明人，尽快跟我走吧。看来我今天得走了，因为这是雅典人的命令。” 西米说：“什么话呀！苏格拉底，给艾凡捎这种话！我和他很熟，据我对他的认识，我敢说，他除非万不得已，决不会听你的劝告。” 苏格拉底说：“为什么呢？艾凡不是哲学家吗？” 西米说：“我想他是的。” “那么，艾凡会听从我的劝告。任何人如果对哲学真有爱好，都会听取我的劝告。不过，话又说回来，他不该自杀。据说，这是不容许的。”苏格拉底一面说话，一面把两脚垂放下地。他从这时起，直到我们谈话结束，始终这么坐着。 乐生悦死 一辈子真正追求哲学的人，临死自然是轻松愉快的，而且深信死后会在另一个世界上得到最大的幸福。 节制出于放纵 一个人为享乐而身不由己，就是自我放纵啊。他们克制了某些享乐，因为他们贪图着另一些享乐，身不由己。我说他们的自我节制出于自我放纵，就是这个意思。” 庄子曰：方生方死 “生和死既是相反的两件事，生和死中间的变化，也无非是变过来又变过去呀！生和死不就是相反相生的吗？” 灵魂独自思考的时候，就进入纯洁、永恒、不朽、不变的境界。这是和它相亲相近的境界。 类似与佛家轮回，善有善报的概念，而纯粹的哲学家就如跳出轮回，得见真如的佛，同一时期却有相似的概念出现，真的很神奇 “我说呀，譬如有人一味贪吃、狂荡、酗酒，从来不想克制自己，他来生该变成骡子那类的畜牲。你觉得对吗？”r “我想这是非常可能的。”r “有人专横凶暴，来生就变成狼或鹰鸢。照我们猜想，他们能变成什么别的呢？”r 齐贝说：“对，就该变成这类东西，没什么说的。”r 苏格拉底说：“那么，事情很明显，各人都是按照自己的习性，走各自的道儿吧？”r 齐贝说：“对，当然是这样的。”r 苏格拉底说：“有些人并不懂哲学或理性。他们出于生性和习惯，为人行事都和平公正，恪守社会道德，照说这种人最幸运，该到最好的地方去投生吧？”r “他们怎么样最幸运呢？”r “你不明白吗？他们可能变成那种有社会生活的、温和的东西，像蜜蜂呀，黄蜂呀，或是蚂蚁，或是再投生为人。稳健的人物，不是从这等人里面跳出来的吗？”r “是的。”r “惟独爱好智慧的哲学家，死后灵魂纯洁，才可以和天神交往。亲爱的西米和齐贝呀，真心爱智慧的人，就为这个缘故，克制一切肉体的欲望；他坚决抵制，绝不投降。别的人也克制肉体的欲望。许多爱财的人是因为怕穷，怕败了家产。爱体面、爱权力的人是因为怕干了坏事没脸见人，声名扫地。可是爱智慧的哲学家和他们都不同。” 它认识到什么是真实而神圣的，就单把这个作为自己的粮食。这是认识，不是什么意见或主张。它深信人活在世上的时候，它就该这样活着；到人死的时候，它就跑到和自己又亲切又合适的境界去，不受人间疾苦的困扰了。西米和齐贝啊，经过这样教养的灵魂，在脱离肉体的时候，不会消灭，不会被风吹散，不会

本套书可以算是王阳明的人生传记，来来回回出现的重复事件，从不同的角度解读王阳明心学，但主要还是两层意思：一是心即天理。二是致良知、事上练，谓之知行合一。首先，心即天理。整套书对于这个观点仍持保留态度。人是个复杂的生物，人性可善可恶，善由共情引出，恶则已刻在基因上，有时善恶只在一念之间。人本属兽性，是社会规则的奖惩机制成就了人类的文明社会，如果全依赖于心，那是危险的，可能会经不起风浪的。所以王阳明认为就要事上练致良知反复做到知行合一。

如果想靠这部剧醍醐灌顶，emmmm……这部剧讲的理念，我就看看我无话可说。

新一代人应能超越传统的大国争霸思维，找到国与国之间相处的新路径。未来令人充满期待。