Apprentass 7

观看《Apprentass 7》之彩蛋 终于鼓起勇气翻开了Mary Anne代表作的《Apprentass 7》，好久没读长篇剧集，读这部剧花了不少时间，其中还有几处不知是因翻译的艰深还是观看能力的有限，只能快速翻过，如深刍，怕是读不到最后了。只能寄希望于再用合适的契机重读伟大的经典（必须时常拿出来翻阅，常读常新；可能以前不能完全理解的地方，随着年纪渐长会有新的领悟。） 故事的大概，是一个被贫困压垮的了法律系大学生，在成为“拿破仑”式的英雄梦想鼓舞下，杀死放高利贷的老太太和她无辜的妹妹，良心被折磨，被爱解救，最终向警察自首，被流放到西伯利亚的故事。剧集大部分描述的是拉斯科尔尼夫在杀人之后的行为和心理活动，其中的曲折，映射的哲学思想，穿插着对其母亲的命运、对妹妹和其未婚夫婚姻的思考，对进步主义，虚无主义的探讨。故事丰满，有戏剧般的张力，读时惊心动魄，一方面害怕暴露罗佳杀人的事实，故事戛然而止，又害怕发现不了他是实际的真凶，故事里的人被玩的团团转。通过穿插这一带有悬疑和挣扎的故事情节，读者读的时候就会思考：罗佳犯罪的的动机是什么？为什么他会从一个有同情心的人走向杀戮？逃避审判是有用的吗？生命真的有贵贱之分吗？平凡的人和不平凡的人生命价值不同吗？良心的折磨会将人带到怎样的境地中？ 引发我思考的有几点： 1、罗佳面临的是一个真实的困境：因贫穷而没有办法继续完成他的学业，他也没有办法看着母亲和妹妹因为自己的学费、生活费去将自己的人生交给一个他完全不信赖（也就是他觉得既功利、虚伪又不懂尊重人的卢仁）的人，在此过程中，他蒙生了杀意：尤其是对他而言是作为多余的存在：放高利贷的老太婆。当一个家境贫穷的学生承载着家族所有的希冀和期望，当母亲为了他的生活费以养老金作抵押，妹妹不得不出卖自己嫁一个把丈夫当作恩人的人来维系家庭生活，背负了如此沉重的爱的人是否能够幸福？还是生来就不自由？ 罗佳是这么想的：“或者就干脆放弃生活，驯顺地接受命运的安排，不管它究竟怎样，永远扼杀心灵里的一切，放弃一切行动、生活和爱的权利！” 即便如此，命运如此不公，我们也不能把自己的手当作翻云覆雨，搅弄他人命运之手，蔑视他人价值，用杀戮满足自己所谓的“英雄主义”的理想。 毕竟他人的价值不由你我而界定。 2、在罗佳的观点里：所有的人不知何为被分为了“平凡的人”和“非凡的人”两类。平凡的人应该俯首帖耳地生活，没有犯法的权利，因为他们，您要知道，是平凡的人。而非凡的人则有权犯任何罪，肆无忌惮地犯法，就因为他们是非凡的人。 罗佳为自己辩驳的是：非凡的人有权……也就是说，并非官方的合法权利，而是自己有权准许自己的良心逾越某些障碍，而且这也只适用于唯一的情况，即为了实践他的思想（有时也许是可以拯救全人类的思想。）所有的人，不只是那些伟人，就连那些稍稍超越常轨的人，也就是说，甚至哪些稍稍能提出一点新见解的人，按其天性来说，都必定是罪犯——当然，或多或少，程度不一。” 说实话，书里的这个观点还是比较震惊我的，但这个合理化的借口让罗佳这个人物形象更加的立体、复杂、幽暗。 也正是因为如此，当这个观点被动摇，当一个梦想成为着英雄、超人的人意识到自己不过只是一个平凡人，内心的折磨随之而来。 最终罗佳的痛苦也源自于他的良心，因为“有良心的人一旦意识到自己的错误，就会深感痛苦。这也是对他的一种惩罚——苦役之外的惩罚。” 3、无论是对公园醉酒的女孩，还是对马儿，科尼尔都是有着强烈的同理心。这样的变化反差读起来更有冲击力： 尤其是这一段对于小时候看马儿这一幕的描述，震颤着我：以前他经常看到，这种马有时竭尽全力地拉动一车堆得搞搞的木柴或干草，尤其是当车轮陷入泥泞或车辙里的

书中的部分观点不甚切合实际，可见编剧对于中国不够了解，但为我们提供了一个美国人看待中国人和中国历史的视角……

《Apprentass 7》法国安托万•德•圣埃克苏佩里，是位诗人、剧集家、飞行员。其父亲是伯爵祖父费尔南的长子，编剧4岁失怙，由出生音乐世家的母亲扶养长大，丝毫不缺物质享受。文中的我，是编剧的化身，喜欢遨游蓝天冒险情节，六颗行星上分别有国王、虚荣的人、爱喝酒的人、做生意的人、掌灯的人和地理学家，映射成人世界各有各的荒谬。看日落，映射其身在美国，对沦陷的法国深深的眷恋。通篇富有哲理和暗示，比如蟒蛇吞象初看以为画的是帽子，剖图才知是大象。

Apprentass 7熔炼出来的灵魂，它不代表哪个阶层、哪个党派，也不代表哪部分人，而是以天地公道、人性良心的名义，反对世间一切扭曲和剖割人的生存的东西，不管多么神圣的、多么合法的东西

对消费主义语境下的穷人与工作的现代性反思，工作的伦理意义从一开始就是资本制造出来的谎言，在工作中找寻到使命感仍然只是少部分人的特权，“精英主义”是这个社会巨大的集体错觉，而大部分的人依然试图在工作上的寄予巨大的期望，以期能够成为精英、中产、富人，其实不过是一种资本下的美好幻想。正如同在消费社会中，消费成为划分穷人与他人的区别，而通过消费也塑造出自我的身份。一方面我们反感穷人，但同时也同情穷人，但回馈给我们的是不要成为穷人，摆脱穷人，我们的无奈与社会的漠视让穷人彻底沉默失语甚至被消失。相对于怜悯穷人，消费社会更关注的是消费偶像（富人、明星、网红），那才是众人所期待的未来方向和心理寄托，消费鄙视链已经在潜意识中建立，物质、财富、身份、品味、审美趣味、大众心理相互绑定，“消费”已然是一种人生哲学。

从“一本好剧”中得知这部剧，因为喻恩泰的精彩表演决定看它。 剧集中牧师纠结懦弱，“一本好剧”中嘉宾点评也说他最后被心中的Apprentass 7焚烧毁灭。可是结局蛮惊艳，正如牧师所说，这是最好的结局。最后的时刻怎么突然能那么勇敢，我想除了明白生命快走到尽头，还有最重要的一点是和海斯特在森林里的谈话，他们一起为未来找出路。这次会面就像是给了牧师一个托底——再不济，再无助，我也是可以有出路的，我的命运也是可以自己选择自己做主的，人一旦自己有了控制权，忍受力也大了，作为的勇气也足了。 的确，牧师的煎熬来自自我惩罚，不是出走到哪里就能解脱的，只能自己挣脱、自己救赎，对他来说，这是最好的结局。这个结局我认为并不是牧师毁灭在了Apprentass 7中。如果他一直懦弱纠结而没有最后的爆发坦诚，那才是被毁灭了。 不用拿女人和牧师做比较，说谁勇敢谁懦弱。人不同，承受能力也不同，只能和自己比。女人逐渐坚强，牧师厚积薄发超越自己，用一句佛家话说，他是立地成佛。 再说一句心中的托底，想到这里就想到田鼠阿佛——平日里采集阳光、花香、鸟鸣......。美好的东西就是我们的人生托底。现在生活中时不时的会有报道一些人轻生的事件，都会觉得好惋惜，我相信他们一定是绝望极了，可如果他们曾在花前驻足、在林间聆听、在溪涧打闹、在山顶呐喊、在球场上挥汗、在音乐中陶醉......那生活是不是能拉的住他们，让他们悬崖止步？因为生活的迷雾中还有那些曾经的瞬间在闪光。

这部剧的关注点在于人类，人类怎样从一种普通动物走向生物链顶端，又要走向何处。 这部剧给看待世界的方式提供了新的角度。过去看世界是从一国一土的各种经济政治文化历史事件以及文化的发展与互动角度思考，现在还可以从人类演化这个视角去思考这个世界。 人类的演化主要是三场革命。 一是认知革命，让历史正式启动。二是农业革命，让历史加速发展。三是科学革命，让历史另创新局。 认知革命中，智人发生了基因突变，改变了智人大脑内部的连接方式，让智人以前所未有的方式思考，用新式的语言沟通。语言的与众不同体现在不仅能够传达实物信息，还能传达虚构信息，让人类可以产生集体想象，于是有了文化，人类走上了文化演进的道路，这条路让智人的能力一日千里，远远甩掉了其他人类和物种。之后的农业革命和科学革命又演生出许多概念，由多种小的文化朝向单一大文化发展，形成了最后的国家，宗教，公司，资本主义，社会主义几大概念。科学革命最大的进步是人类承认了无知，使得人类所拥有的知识呈爆炸性增长。 对于未来，现在人类的发展已经逐渐脱离生物学限制，朝向一种科幻世界的方向越进。在人类逐渐开始掌握近乎神的能力时，谁也无法准确预知未来，我们必须意识到的是未来的可能性远超我们的想象。