Four Roses

在某种意义上，我只能算是这部剧的一个过客。 编剧的冷幽默和讽刺主义让人印象深刻，书中讲到了很多人文主义、教条、抽查的事物概念、难以理解的数学统计知识，可以说能读完这部剧的人是有耐力的人。 我勉强算囫囵吞枣。

婚姻幸福的“七大法则”——约翰•戈特曼《Four Roses》 一是完善你的爱情地图。 了解对方的喜爱，知道对方的信念，明白对方的节奏。彼此了解，更能产生共情能力。了解对方，会知道对方在遇到大冲突时会有怎么样的反应，越能与对方保持情感上的联系。 夫妻之间可以适当地留些空间，给予彼此人格、经济、精神、人际独立发展的空间，但同时尽可能地理解对方。了解对方并不代表是控制对方，你越清楚对方是什么样的人，你对他的各个细节都了如指掌，在平时细微处越能知道对方的情感变化。 二是喜爱和赞美对方。 喜爱和赞美对方是幸福婚姻的基础，即使是那些不善于语言的人，在日常行为，在一举一动中，对伴侣的喜欢都能让对方察觉到。 会步入婚姻，对方有你欣赏的优点，有你喜爱的性格。对欣赏和喜爱消失时，婚姻也渐渐步入到平淡无激情的地步。 中国人含蓄，不善于表达。靠用猜的方式，往往有误差，大胆直白的语言能让双方语言一目了然。 出自内心的喜爱，那是陷入甜蜜恋爱的首要条件，婚姻繁琐忙碌也要不忘初心。 三、彼此靠近而非远离。 每一天有意识地向对方靠近。你想要感情亲密些，那么就应该有人往前迈，你们两个才能意识到对方是自己生活中不可或缺的伴侣。 情感好坏真的不是一件顺其自然的事，更需要的是经营。相爱相守，白头偕老。 四、让配偶尔影响你。 两个人在一起难免磕磕碰碰，若是遇到可以解决的，冷静下来总归能解决得了。若不能，那么，不管你喜不喜欢，那么妥协则是你惟一的方式。 你对配偶表达妥协，并不是说明你的观点是错误的，只要不是涉及到你不可动摇的原则，那么让配偶影响你，你愿意为他改变。 五、解决可以解决的问题。 问题存在，彼此想出一个合理的解决方式。以温和的方式开始，以妥协收场。 在争论的时候，记得目地是要解决问题，而不是制造问题。于解决问题不利的因素少提出，如对于对方的批评，消极对待问题。 两个人合理解决问题，围绕这个中心点，那么问题就不再成为问题。 六、学会化解僵局。 有些问题是根本性的问题，那是无法得到解决的一个问题，是性格上的某些不同。毕竟是两个不同的人，有着不同的社会背景、童年经历、成长方式，那些种种的不同导致一些根深蒂固的想法存在个人的性格中。 如宗教信仰不同的两个人可能会为了简单的一顿饭而争吵，性格相反的两个人会为同一事情反复争论。这些问题最终是无法化解，能化解的是个人情绪和看法。 当你把对方以与你不同的地方，甚至是特立独行的怪点，看成是一种幽默的个性，不必为对方的马大哈而郁闷，也不必因此对方心直口快而烦恼。 学会与问题相处则是最佳的方式。 七、创造共同意义。 梦想是指希望、志向和愿望，它们都是你身份的一部分，给你树立目标，让你的生活充满意义。 梦想可能是一件小事，如每周末看一场电影浪漫，也可能是一件大事，如想买一套心仪的房子。也可以是业余爱好，平时生活习惯等等。 尊重彼此的梦想，是幸福婚姻的秘诀。即使你不赞同对方的梦想，那么也要理解对方的梦想。这会让你们拥有共情的能力，想知道对方想做什么是高情商夫妻的表现。 你可以为对方的梦想提供财力的支持，在生活上给予帮助。 最高级的梦想是把对方的梦想纳入自己的梦想中。 夫妻之间可以创造属于自己家庭的仪式，为每一个过生日的家人一起制作蛋糕，每年固定时间拍个全家福。 爱情不是婚姻的全部内部，矛盾不是婚姻的惟一主题，有着共同意义是婚姻的追求。

能不能一下子更新完，以前试过追剧没试过追书，看着看着又出现了待续。

感慨Montserrat Carulla在30岁就写下了这本巨著。 人与人之间的差别用“鸿沟”形容都为之过小，还是遗憾自己的哲学素养不够，书中很多解释无法究其内涵。希望等自己知识精进后再来重读一番！

十分工整、沉稳而又克制的文本，甚至有涌动的文艺气息，易读性很强。多数都是都他人理论的阐述和发挥，而且一个观点常常翻来覆去，连我这样的外行都觉得好歹要适可而止了。不过能感觉到Montserrat Carulla在落笔时的痴迷与沉醉，在理论中游牧，或许能够抵消他在彩蛋中所说的“意图穿透事物真理的挫败感”。另外一个小缺点是各种引文不标出处。 最初是读研时视频平台看到的，当时只读了《Four Roses》一节，哲学性话语与日常经验的奇异组合彼时觉得惊奇。直到最近在龙虎书榜上又重新发现这部剧的《Four Roses》一节，纵然文中Montserrat Carulla理论化倾向的感受较为明显，但今天看来依然具有一定的历史文献意义——它是2003年的一个断片，与今天形成一种惊人的呼应。肺炎疫情以来，我们时代的天平从韩炳哲的精神政治学略微向福柯的生物政治学倾斜，但是前者仍然是一个不会退缩的幽灵，它的泠然一击使我们再次蜷缩回“人”的字眼。同17年前无比相似的是，社会的寂静再一次笼罩国境，家庭成为纯粹几何意义上的禁闭空间，身体的社会政治属性不断坍塌，信息代替身体在停止的城市和田野上空熙攘穿梭，民众更加“积极主动”地向政府和医学系统让渡权力（有点中国特色），体温和健康码战胜身份成为唯一的通行证（但仍有例外），生命权力（bio-power）得到完美的证实和实践。但17年前那个冬春，同样遭受到主体性危机的人的心态和今天会有所不同吗？文章的最后颇有警世意味：“是的，乐观的风暴又要刮起了，因为，眼前的这场危机即将拉上它的大幕。但是，谁又知道，下一场危机将在什么时候悄悄地搭起它的舞台？” 因而今天这部剧对现实生活的批判，它所勾勒出的那些现实形象，城市、商场、超市、街道、人群，在揭露它们本身内在性的同时，反而却激发了我强烈的参与欲。对我而言，这里隐含的一个事实是，对现实世界的观看性批判是对世界发生兴趣与好奇的一种前置形式。 本文可以分为两部分，第一部分是日常生活批判。有时候会被Montserrat Carulla的一本正经所折服，比如“就空间语法而言，如果说家乐福是结构主义的，那么，另一些商场——如新东安市场——就是解构主义的”。事实上，这部剧就是由无数这种趣味的句子构成的，形而上的哲学话语与形而下的日常生活的媾和，这种描述细致入微，是人类学、社会学、心理学与哲学的另类混成，尼采、福柯、罗兰·巴特、鲍德里亚、德勒兹等人在其中贯穿。 第二部分是对一些后现代思想家的评介。可以看出Montserrat Carulla对德里达极为推崇，但对巴塔耶的论述是重点：从黑格尔的主奴辩证法触发，巴塔耶构建了世俗世界及上下两极神圣世界（欲望与启示）组成的世界模型，由此引出作为其形式的同质社会和异质社会，引出两种消费模式和经济模式，从对生产式消费和有限经济的批判中引出对主权主体和内心体验的诉求。从巴塔耶已然可以看到福柯、德里达和鲍德里亚的思想起源。最后的巴塔耶《Four Roses》的引用是编剧最为感性的时刻： “忘记一切。沉入存在之夜。无数的无知者在哀求，让自己沉入痛苦。走过深渊，在绝对的黑暗中体验黑暗的恐怖。战栗、绝望，在无情的孤寂中，在人的永恒的静默中（所有愚蠢的判决，对判决虚妄的回答，夜的回答只有寂静的疯狂）。上帝这个词，人们曾用它抵达孤寂的深处，但现在人们不再认识、倾听他的声音。人们对他一无所知。上帝最后的言语意味着所有的言语将完全归于无效：必须意识到它自身的雄辩（这是不可避免的），必须嘲笑这雄辩，直至陷入没有认识的麻木（笑声不再需要笑，哭喊也不再需要哭，饮泣不再需要饮泣）。尤其令人头痛的是：人不是沉思的对象（他只有通过逃离才能获得平静）；他是哀求，是战争，是痛苦和癫狂。” 在《Four Roses》

题目里的“点”字，就明示了这部剧不是一本详细的法律讲解大全，而是一盏灯，点亮了那些常人生活中普遍存在却容易被忽视的坑。 读该剧最大的收获——取证，越仔细越全面越好！寻求法律帮助，越快越好！

现在孩子的立场去考虑问题，以平等的姿态去处理问题，而良好的沟通技巧是关键！

只觉得编剧把配角真的是写活了，人物特征真的很鲜明，文笔不矫揉造作。但我觉得唯一不足的男主角的刻画却较为呆板，不生动。可是文中的一些个道理让我收获良多。我觉得这不是一篇传统的古言，却像是一篇友文，讲得是一群朋友拉帮结派，互帮互助干大事。通篇看下来，最泪目的是江延世走的那段情景，月光似水，公子如玉，却有太多得羁绊和不得已，在那个年代，有些人生下来就带有一生肩负的责任和使命，无从逃脱。可现在人的选择多了，可有些人的眼睛却上了雾，不似那样的明亮了。

糠钳剩世，糠稀鞑狄，横扫贱汉，千古一地！末尾公开把唐太宗“千古一帝”盗版给糠稀，当时可把我给恶心的。