卢克索Luxor

这里的爱是比较广泛的爱，不特指爱情。爱从本质上说是爱的能力的问题，而不是爱的对象的问题。爱的能力需要一种感情强烈、头脑清醒、充满活力的状态，而这只能是其他领域富有生机和活力的结果。一个平时却对周遭冷漠消极的人，遇到“对的人”，便自然知道怎么去爱对方关心对方，这一般是不太可能的。“坠入情网”与深契绵长的爱之间是有区别的，前者一般是时效有限的冲动。 现代消费社会下，人已转化为商品，把生命变成了投资，在现行市场条件下必须获得最大例如的投资。所以爱的意识常常只作为他们自身交换能力范围内的人类商品。现代的爱情更像一种合作关系，是两个分享共同利益、联合起来反对充满敌意的异化了的世界的人的协作。这种结合无益于人们寻求爱的最深切的需求：克服分离和孤独。 人具有天赋额理性。他了解自身生命体，了解自己、了解同伴、了解他的过去和未来的亲想。他对自己作为一个孤独的实体的认识，对他在自然和社会面前无能为力的认识，都令他感到孤独和隔绝。这要求他以某种形式与人们和外部世界的沟通，来克服这种状态。常见的克服方法有三种：一是借助药物和激素达到的迷狂状态。二是建立与群体及风俗、习惯和信念一致基础上的结合，即在集体中的安全感。这种一致性有良性的文化归属，也有人人标准化地雷同，被安排推送看类似的书、用类似的方式娱乐等。三是进行创造性的活动，在创作中劳编剧把自己与物融合为一体。但这种劳作指那些自我计划、创造和看得见自己工作结果的劳作。工人作为机器或官僚机构的附庸，在流水线体系里的劳作并不是创造性的活动。 爱使人克服孤独和分离感，但爱承认人自身的价值，保持自身的尊严。爱是人的一种主动的能力，是一种突破使人与人分离的那些屏障的能力，一种把他和他人联合起来的能力。所有形式的爱包含共同的基本要素：关心、责任、尊重和了解。爱是对所爱对象的生命和成长的积极关心。如果没有尊重，那么责任就有可能蜕变成支配和占有。而我们了解人们心灵的隐秘，深入到“他”之为他的最核心的东西，才会自愿地把关心作为一种责任。真诚地实践可以做到这些，也有人可以表演出这些，例如“偶像崇拜”式的爱。如果一个人尚未达到根植于自身能力的有效发挥自我认同和自我意识的水平，他会有把所爱的人当作“偶像”崇拜的倾向，而一般这个“偶像”所有能力都能兼容他。这个时候，这个“偶像”是自恋的，并把他异化为了可操控的物，进而表演出这些爱的品质。 文中有一段关于“矛盾论”的引用来强调实践爱的这些品质要素的重要性，而不能只谈论理论。这里的实践其实不只是”爱“实践，而是做一个完备的人的实践，更像儒家里的修身的概念。这种修身的艺术实践需要有规范、专心、耐心、积极关注。这里的专心和耐心指对自己的状况保持敏感体察与反思，通过了解历史上创造美好的人类形象的可能，建立起察觉主流定义高尚品质的机能失常的敏感性。通过这样扩大历史时间范围，找到可学习效仿的形象，而不把对人类美好形象的想象局限于主流塑造下的形象（例如明星名人）。 一个人的本质是人以承诺的能力，对人类本身的信仰是人类生存的条件之一。我们相信自己、他人以及整个人类的潜力。我们经历过自身潜力的发展过程，体察过自身成长的现实，感受到自身理性和爱的能力。人可以对自己无条件地信任，多一点勇气去实践自己相信的事情，才不会陷在看似牢不可破、不知怎样改变的现实环境牢笼里。

浮云无形，变化由心。三本剧用生肖、草木、楼阁串起来一个个温暖的故事，又都是围绕着裴昀和叶铿然的人生展开，每个故事都有小小的意外和反转，都有一些正能量和温暖向上的价值观，抚慰了冰凉的匆匆的来不及体会的孤独。文字也很美，有悲壮有怆然有壮阔有宏大，也有润物细无声的细腻温柔。很理想也很治愈。

让我想起围城：围在城里的人想逃出去，城外的人想冲进来，人生的愿望大多如此。

互惠、对比，承诺和一致、社会认同、喜好、权威和稀缺等我们极易被操纵。 我们应该提高自我觉察能力，凡事多想个“为什么”，面对自我的莫名情绪需要警惕，对于不情愿的事勇敢拒绝，你有说“不”的权利，就像你有维护自我及他人权益的义务一样，我们要为此奋斗✊

今天读到一段文字，说“老外说中国没有哲学。中国的确没有西方那种哲学，但中国有道法，这就是中西文化的巨大差异。西方人总是在那里研究研究，没完没了的研究。最后得出个成果也跟自己没关系，成果是成果，自己是自己。但中国文化讲究的是知行合一，你的哲学研究再高深，你自己的修行不够，这样的人在中国文化史上的地位就不会高。”（黄泰） 整本剧晦涩难懂，不知所云。欲搞清楚编剧要表达的深意，需要严谨清晰的思辨头脑，大概本人不具备吧！选读大半，不得其要，故而弃之，无损毫发。