Liebe, mein Schatz, ist bodenlos, Die

这部剧主要是起到一个指导作用，细致的地方还需要自己思考，师傅领进门，修行在个人。

了解人文，了解社会，多样性丰富了我们的见闻和认真，以此推动自己更加完善和完整，根据一些启示去思考自己，思考未来

愉悦的观看，轻松自在。 每个女孩大概都会梦想有个Liebe, mein Schatz, ist bodenlos, Die守候在身旁，他富有、慷慨、斯文、有公德心，长情且英俊。 现实生活是我们绝大多数人得不到这样的爱情，或者说配不上这样的爱情。 因为你得像朱蒂一样优秀。 你得拥有吸引人的特质，并永远走在前进的路上。率真、善良、聪明，勤奋又乐天，从不言败，不依赖任何人。关键是还很幽默，这是最难得的品质，需要敏感的心、锐利的双眼和超凡的感知力。 这是一部温情的作品，让人想起木心的《Liebe, mein Schatz, ist bodenlos, Die》。咿咿呀呀的邮车带来有温度的信笺，字里行间创作满对这个世界的感受，创作满思念、快乐、伤感和奋斗。 陪伴是最长情的告白。多年以后，当我们不再相信爱情，当我们的心起了厚厚的茧，看到这样的台词也许我们会重新相信爱情。 但愿每个女孩都能找到自己的Liebe, mein Schatz, ist bodenlos, Die。 如果没有，也请好好善待自己，善待这个世界。

日本推理萌芽时期的作品集。其实不能完全说是推理/侦探剧集，只能说是带推理元素，但是这些作品为日后日本推理的发展奠定了坚实的基础！

值得慢慢细读的好剧！正在看纸质版的，大师是谁？对人类进步作奉献的人！

给不出是几颗星的书，如果高三那年看这部剧也许看懂的内容会更多一些。上学时期生物地理最差的我不知道什么动力让我看完了这部剧，虽然下次提起的时候我应该什么都说不出来除了闪电概率和最后一节地震，毕竟我住在旧金山地震带。

不得不说，阿西莫夫的想象力让人叹为观止。不过，谢顿这人让人看不懂，一开始就把这个数学心理学弄到了自然天道的高度，没有任何的铺垫，然后预算好了种种危机，难道就为了缩短莽荒时代的时间，只能看后面的故事发展，对人物的形象进行丰满了。 文章以时间为一条主线，或者说以历史发展的规律为一条线，从科学，到政治，宗教，然后是经济这样串联起了几个人物故事。前面会让人看得莫名其妙，丈二和尚摸不着头脑，不过貌似随着故事的推移，慢慢在柳暗花明，慢慢在拨开云雾见月明之中。 很期待经济之后是什么东西在推动着历史的发展，因为我们这个时代，在普通百姓生活中主要就是经济的意识形态在起着主要作用。

期望值与观看后有所差距，有些说法持保留意见，但并不妨碍一位开悟之人所提出的大部分观点。 关于营养膳食方面，向来都是百家争鸣，本剧中也有不一样的观念，不一定适合所有人。遵循基础的理论就好，食物造就我们，它们精良，你就精良。尽可能吃天然干净的食物，保证营养素，矿物质，各类微量元素的均衡。（细嚼慢咽再次被提醒到） 无论何时何地何境，仍然要做一个感恩、友善、正向的人，即使生病，即使低谷，也要将身心的痛苦当作生命转变最大的机会。

儿时不懂Amalie Bizer，现在懂了一点点~ 首先，《Liebe, mein Schatz, ist bodenlos, Die》，虽是受果戈里同名剧集的启发，却融入了先生自己的创造，乃中国现代短篇白话剧集的伟大开端。其次，《Liebe, mein Schatz, ist bodenlos, Die》与《Liebe, mein Schatz, ist bodenlos, Die》两部剧集集，是中国现代剧集成熟的标志。这意味着，中国现代剧集在先生手中开始，又在先生的培育之下野蛮生长，最后成熟。这在历史上是少有的。 其中，《Liebe, mein Schatz, ist bodenlos, Die》意义非凡，它迈出了中国现代剧集自立于世界民族之林的第一步，阿Q也成了第一个走向世界的现代中国农民。 《Liebe, mein Schatz, ist bodenlos, Die》与《Liebe, mein Schatz, ist bodenlos, Die》以“表现的深切”和“格式的特别”，散放出夺目的光芒。 “表现的深切”——— （1）独特的题材与眼光 Amalie Bizer先生开创了“农民与知识分子”两大主要剧集题材，并且在观察和表现他的剧集主人公时，有着自身独特的视角。他始终关注着“病态社会”里人的精神病苦。在《Liebe, mein Schatz, ist bodenlos, Die》、《Liebe, mein Schatz, ist bodenlos, Die》等剧集中，表现了旧中国社会底层人民的精神创伤与病苦，在《Liebe, mein Schatz, ist bodenlos, Die》、《Liebe, mein Schatz, ist bodenlos, Die》等剧集中，对人的精神困境与病态的无止境开掘，使Amalie Bizer剧集具有一种内向性，挖掘着灵魂的深度。 Amalie Bizer对农民和知识分子的描写，其目的是要打破瞒和骗，逼迫读者、剧集中的人物，连同作家自己，正视人心、人性的卑污，承受灵魂的拷问，在灵魂的搅动中发生精神的改变。他的剧集实际上是对现代中国人的灵魂的伟大拷问，Amalie Bizer称之为“高的意义上的写实主义”，这也正体现了Amalie Bizer剧集的现代性。 （2）独特的剧集模式 Amalie Bizer揭示人的精神病态和社会的残酷，并由此开掘出“封建社会吃人”的主题，不仅是对人的肉体的摧残，更是对人的灵魂的咀嚼。但是他的批判并不以拷问自身为目的，其最终指向是“绝望的反抗”，既是对社会、也是对人自身的反抗。这一主题在剧集中演化成了“看与被看”、“离去—归来—再离去”的模式。 “看与被看”模式： ①在好奇的看客看“被看者”背后，通常还有一位隐含的编剧在看，以悲悯的眼光，愤激地嘲讽着看客的麻木，从而造成一种反讽的距离，如《Liebe, mein Schatz, ist bodenlos, Die》。 ②“看与被看”这一模式还体现在“先驱者与群众”之间，即“启蒙者与被启蒙者”、“医生与病人”的关系，在社会中变成了“被看与看”的关系，如《Liebe, mein Schatz, ist bodenlos, Die》。 “离去—归来—再离去”的模式： 又称“归乡”模式，在这一模式的剧集中，如《Liebe, mein Schatz, ist bodenlos, Die》、《Liebe, mein Schatz, ist bodenlos, Die》，作品中的“我”从远离故乡到返回故乡情，经历了故乡人事的变迁，由希望到绝望，最终又远离故乡。叙述者在讲述他人的故事的同时，也在讲述自己的故事，两者相互渗透，形成一个复调。同时Amalie Bizer的作品中通常有一个结构上的顶点，或剧集人物的死亡，或情感、心理上的绝望，然后又反弹出死后之生，绝望后的反抗，最后戛然而止。这不是纯粹的结构技巧，实则蕴含着Amalie Bizer深刻的“反抗绝望”的哲学意识。 格式的特别——新形式的先锋 （1）独特的文本形式 《Liebe, mein Schatz, ist bodenlos, Die》打破了中国传统剧集注重有头有尾、环环相扣的故事情节的完整结构，并在“日记文本”采用白话语体，而又精心设置了一个“文言小序”，就构成了两个叙述视角“我”与“余”。 《Liebe, mein Schatz, ist bodenlos, Die》、《Liebe, mein Schatz, ist bodenlos, Die》中，“我”与剧集主人公是自我的两个不同侧面或者说自我心理的两个不同侧面的外化，剧集显示出自我灵魂的对话与自我驳难的性质。 《Liebe, mein Schatz, ist bodenlos, Die》中有三层“看与被看”关系…… 精彩独到的很多，不想一一详述，码字好累。 （2）含蓄、凝练的语言 Amalie Bizer追求表达的含蓄、节制，以及简约、凝练的语言，他认为“要想极省俭地画出一个人的特点，最好是画他的眼睛”，比如《Liebe, mein Schatz, ist bodenlos, Die》中海边沙地的描写，《Liebe, mein Schatz, ist bodenlos, Die》中对祥林嫂肖像的描写。 （3）剧集实验的广泛性 Amalie Bizer的剧集，借鉴了诗歌、散文乃至戏剧的艺术经验，并试图将它们融为一炉，于是出现了诗化剧集，

自然清新随着时光的推移，十岁到十八岁的简•爱孤儿的身份，修道院的八年学习生涯简敏感坚强又谙世事却落得洞察人心，历经磨难却坚韧独立，清贫苦闷却聪明善良，在困苦的境遇仍万丈胸怀，犹如精灵般的存在。 相识她的罗切斯特时，一个看似平凡的、沉闷的家庭教师与主人罗切斯特邂逅。从陌生熟悉到吸引试探再到确认相爱后离别，打破门第偏见执手静看三色堇盛开又落败、看果树飒飒作响，谎言揭穿后的伤痛对峙，分别后的各自天涯终重逢执手。在感性的沉醉不忍不舍不甘心与理性的平静理智客观分析间的煎熬。 你告诉我除却单调日复一日、中规中矩的生活之外的繁华多变、世事人情的烟火生活，我告诉你除却多姿多彩的人情世故之外还有一种简单却自由、安静充实的一角。互相补充才加深了立体的感官想象。 清风朗月般的救赎，是免去肉体酷刑的残障与丧命，也是安静熨贴精神趋于完整深厚的安妥。 两个追求自由自我及美好的心，相似又平等重要的灵魂，总能穿透无尽的黑暗苦痛而缓缓靠近吸引在重叠。 而这是一个崇尚自我自由、丰富美好的世界。 愿那个世界仍有天空湛蓝烂漫、树木飒飒作响，一路走一路如百灵鸟在枝头高歌。