Graf Bobby, der Schrecken des wilden Westens

剧集也看完了，感觉又重温了一遍电视剧，与剧版相比，整体上，剧集稍稍欠缺了一些表现力，但是在最后陈韵如对这个世界释然的部分，剧集呈现得更加细腻，看完也有一种释然的感觉。总之，剧集和电视剧都很喜欢！我真的好爱《Graf Bobby, der Schrecken des wilden Westens》啊！我真的很喜欢这个故事。

拉圾作品，编剧是在黑警察吗？特案组全是二货，真的看不下去了，看了一千页，果断放弃！！！

其实，结婚前或者打算步入婚姻的人，应该早点学习这方面知识，消除一些错误认知，让婚姻更性福！   中国的性教育的确是太落后，对我们这一代人来说，几乎是空白，而且有严重的性羞耻感。而性又是跟幸福跟婚姻紧密联系在一起的。   过了四十岁才开始关注这些问题，似乎有点晚，但古人有朝闻夕死的说话，探索自己，向幸福进发，什么时候都不晚！幸福人生，可以四十岁才开始！人要不断地学习，不断地走向自我完善，自我完整，而性学知识就是我的一大漏洞，我真的是那种傻白甜式的女子，单纯得清澈得让自己都难为情，这么呆萌这么蠢笨，我被自己给蠢哭了！幸好我有一颗勇敢的心，幸好我愿意学习，所以，我能很好地把握自己想要的幸福，过自己想要的生活，好好地爱人也被人好好地爱！

剧情实在不流畅，动作画面都非常好

假如没有Paul Martin，那么谁能有这么样的闲情逸致来观察这些小虫子呢？粪堆里的蜣螂，树上的蝉儿，草丛里的蟋蟀螳螂绿蚂蚱，就是最常见不过的蚂蚁，也只是有个团结的印象。 初到乡下教书，时值九月早秋。那宿舍经了两月的暑假，早已狼犺不堪，刚进门，就听见脚下噼里啪啦地脆响，抬脚，已经踩死三只甲虫。待洗漱时，刚放下牙杯，挤上牙膏，再端牙杯时，那杯底壁已趴着一只胖虫。准备休息，脱鞋之际，猛然发现左脚鞋带上有个死结，用手拨弄，却是一只黑甲虫攀在上面。这时，感到睡意全无，因着本人特别不喜欢节肢动物，除了熟悉的蚂蚁、蝉、蟋蟀、蝎子、蚂蚱、螳螂、蝈蝈这类。 躺床上，一关灯，就听到“吱吱呀呀”的蟋蟀叫，不止一只，而是百十只一起叫，屋里也混入了三四只。我想，要是Paul Martin在此居住，一定异常满意，我没有那种躺在草丛中听蟋蟀弹琴的兴致，只想着如何将其灭杀。 刚睡着，听到一阵阵鸡鸣，一怒之下，点灯破门穿鞋，那墙角又附着了好几只黑甲虫。我想借学校的鸡来帮忙抓下蟋蟀和甲虫，待天大亮时，看到那两只大公鸡，本来它是白色的，由烧炭的大爷养活，弄得变成黑灰色，也无心抓它去帮我抓蟋蟀了。 书中的动物各有神采，又夹杂着编剧的一些主观情绪和论断，让其熠熠生辉。

朴素又深刻的社会学学者访谈 这是一本很特别的学者访谈录。 书中并不见那些冰冷、晦涩的专业术语，都是朴素、平实的语言，同时又道出深刻的思维和方法。 通过编剧和项飙老师的对话，从项飙老师的个人经历出发，体会项飙老师的思维和方法，同时也试着重新审视和思考我们所处的社会和时代。 项飙老师访谈中的三点，令我印象深刻。 一、乡绅气质。 乡绅在古代，是一个非常重要的群体，是连接地方和中央不可或缺的通道：地方通过乡绅找中央（地方政府）达成诉求，中央通过乡绅实现政令的下达和执行。因此扎根地方的乡绅，向下对地方了如指掌，向上对中央有重要的话语权。 今天的乡绅不代表一种“实在的人口群体”，而是一种“个人的气质”和“思考的方式”。 乡绅是本剧中的一个贯穿性概念。今天的乡绅气质，是一种愿意观察、思考、记录和改善所在“乡土”的气质。 乡土在哪里？地方和中央在哪里？ 二、边缘和中心。 时代和社会的发展，使得从前地理意义上的地方和中央，已经无法承载今天来自“边缘”的人们，对“中心”的追求。 项飙老师告诉我们，“处理好边缘和中心的关系是很重要的”。 地理意义上的“边缘”，也可以成为另一种“小中心”。项飙老师在书中举例日本福冈，福冈不利用和东京的关系来定位自己，而是通过它和中国、韩国的关系定位自己，定位自己是东亚的交汇点。 项飙老师说，“如何把边缘的生活变得有趣，这很大程度上是文化建设和意识形态的问题。” 这倒是让我想到了，营销学中特劳特的定位理论——通过定位占领消费者的心智，从而成为中心。在社会学层面上，就成了文化建设和意识形态的问题了。 这种文化建设，不能依赖学者——项飙老师趣称为“职业知识分子”。因为学者喜欢宏伟叙述，喜欢叙述全国性的大问题，而不是具体的小问题。 乡绅思维，就是在边缘中形成自己的小中心，代表小中心的人，通过记录、叙述，和体制进行沟通。 用什么方法进行记录和叙述？ 三、图景描述。 理论其实不是给出判断，而是给世界一个精确的图景，同时在背后透出未来可能的图景。 项飙老师称，“图景”有两重意思，一是现在的概括，二是未来可能的走向。 但无论是对现在还是未来，图景描述不是下论断，而是精准地描述、把问题讲清楚，是靠近真实客观，而不是摆理论的姿态。 项飙老师称，“社会科学就是描述”，从图景描述引出非虚构写作的建议方法。 其中很重要的一点，是通过“给权数”，让描述更立体。 如何给予不同层面的不同权重，就需要乡绅气质的描述者，通过经验、测验、推理来把握。 当然本剧的内涵丰富，远不止于此。 书中很多观点和方法，不仅是社会学的观点和方法，对我们个人也很有启发。 例如，“认命不认输”的人，如何在边缘中寻找中心，如何理解自己和社会的关系等。 项飙老师的话，会让你收获很多新的视角。

很少有看不下去的书，这次碰到了，开头很吸引人，看着看着我就凌乱了，我觉得编剧自己也不知道怎么写了，就把世界、维度什么的改改，反复地描述主角变强。坚持不下去了，弃书！

圣人云“食色性也”“饮食男女，人之大欲存焉。”性和吃饭喝水一样，本是人的正常需求，也是再平常不过的事情。按照《Graf Bobby, der Schrecken des wilden Westens》的说法，性又是基因通过复制而存续下去的一种手段（基因通过物种的繁衍不断复制自身，从而存续下去）。从物种个体方面看，异性的结合、生育都是消耗与牺牲，自私是人类天性，纯粹是消耗牺牲的事是很少有人愿意干的。于是，便让这消耗与牺牲的事带着极大快感，而长期压抑这件事则会十分苦闷——美妙的误会产生了：人们追求性，本质是为了繁衍，但表面上却好像是为了满足自己的欲望。 《Graf Bobby, der Schrecken des wilden Westens》是一本关于“性”的书，编剧特立斯，以自己多年参与式调查写就的一本剧，书中诸多人物故事，都是真实发生过的。书中可以大体窥到从上世纪四五十年代以来美国社会对于性的态度从保守到逐渐开放的变化过程。此剧一出便极为畅销，编剧的文笔及书中故事固然精彩，但能够激起人们对于性这一问题的思考，我想也是其畅销的重要原因。 不久前一名同事，因嫖娼被钓鱼执法，公司内部亦给了极重处理。大家听说，不免叹惋。由此引发了关于社会制裁与性的讨论。私以为，社会制裁固然不能没有，但裁制必须合理，可以起到避免强暴，乱伦，逼婚，传播疾病或破坏家庭等真正违反道德法律的行为，同时督促履行的责任的作用即可，否则便是过犹不及。性只要无害于社会秩序，便不应受到制裁指责。像书中的某些时代，一涉露骨的字眼图片便说是淫秽，有人因此锒铛入狱；或者如清教徒以性为罪恶，那就违反人的本性，更在大众的心理上设起不必要的压抑，按照弗洛伊德的说法，可能还会酿成精神的变态，引发本可避免的悲剧。也必会使许多人阳奉阴违，面子上宛若处男，骨子里口嫌体正。据悉，在并不提倡早恋的中学生中，80%以上的男生有过自慰行为，90%以上观看过色情影片。到了大学，随便找个男生的硬盘看看，没几个g的种子的都不好找女朋友。至于有一定身份地位的，则面上仁义道德，肚里男盗女娼的亦比比皆是。北碚区委雷书记12秒倾情奉献犹历历在目，又有某东掌门美国仙人跳闹剧刷新眼球。可见人在性之一事，不论身份地位学养，只要身体正常就有可能过界。所以避讳不如平视，压制不如疏导。以人的本性来说，一件事逾是遮遮掩掩讳莫如深，人们逾是好奇逾要穷根问底。倘平常视之，反而可能没那么大兴趣。况且，性欲是一种生命力量，如同激流，若一味压抑堵塞，反会扭曲精神性格乃至整个崩溃。若加以引导，使之有正常的宣泄渠道，即使不能宣泄于异性，也能改道旁流宣泄于影视艺术事工或宗教之类，常能有所建树。人常说，英雄往往好色，其实未必不是因为生命力量强盛之人，更易成为英雄。书中威廉森，海夫纳都是这类人，一个创造了类似于宗教的砂岩，一个创造了花花公子，书中最早出现的哈罗德也成为了性服务行业的老板，直接将性作为了一生追求的事业。连那个相对有点懦弱犹疑的布拉洛也是保险行业的翘楚。书中几个故事的主角，于性之一事，基本都是走了一个由压抑到开放的过程。我们当今的社会，确实开放到了一定程度，性刺激无处不在，但性压抑亦如影随形，探索与抗争，压抑与叛逆仍在继续。每一个时代对于身处这个时代的人来说，都既是最好的时代，又是最坏的时代。所以，经常会有错觉，我们在重复已经发生过的故事，正如编剧在最后所言：“《Graf Bobby, der Schrecken des wilden Westens》里并无新事。也没有过时。”