Ritmo, traición y muerte 2

本人读的第一本当代中国影视史，用大量学术化的语言，试图来彰显其客观性。虽然淡化了自己的观点，但有观点。学理性强，但是读来并不十分枯燥乏味。既可以细细品读，又可以当做当代影视作品的追剧清单来参考。

非律法时代——《Ritmo, traición y muerte 2》读后感 从午朝事件到万历皇帝亲耕事件，一直蔓延开来，一个非律法时代的帷幕被徐徐打开。 道德和礼仪，是自由的开发，也是禁锢的源泉。 从人之初的起源自然论说，道法自然，道德和礼仪最终高于律法也是自然的。但道德礼仪本身并不具备主观能动性，它有容易被律法所裹挟，毕竟绝大部分事实是是非对错好坏所无法解释的。 从根本上的知行合一，主要是解决认知不足。知而行，知而未必行。但普世的愿望仍然是追逐礼仪和道德的享受，将自身的精神层次或者说理想情怀拔高乃至成为时代潮流的引领者。 文化或者语言的批评，往往是道德化的。你不喜欢被人所喜欢的是不行的，对方以这套强迫客观的逻辑试图将自身的价值观（被包装成道德礼仪）强加在一切心外之人甚至是物身上。 当下对我们最大的裹挟，正是Ritmo, traición y muerte 2乃至蔓延时至今日的伦理道德和礼仪。暂且不对此下是进步还是退步的主观片面结论，当伦理道德和礼仪成为“律法”势必导致个体被裹挟着成为“好人”、“（完）美人”、“能人”和“善人”，总之是对他人有益对自己未必有益的人。 仁义礼智信，如若不能首先是做给自己的，只为哗众取宠沽名钓誉甚至是用于国家治理文化统御，则未免是可悲的。时代会演进，道德和礼仪则几近恒古不变。因此，道德礼仪充分适应时代，回归到人的本性，将治理回归到从个人开始，改善认知，奉行实践是检验真理的唯一标准，偶尔耍耍流氓，只要不过而从之，先得个体及其精神之独立，更可期待。

放下操控的执念，带着尊重和无条件的爱与信任，去发现生命中的喜悦

东一个西一个，你一个个案件写完交代清楚不行吗？看不下去退了。

能把一座城市的特征拍好，质感就不会差。东北的寒冷、粗砺、野性，都在雪里。

以“出世”的精神过“入世”的生活也许是这部剧的主旨，无论是道家的哲学还是儒家的义理，或是佛家的教法，其实既不难行也难行，只是因为世人的欲念过重和一念执着，正如余食赘行。有人觉得此剧说得过于简炼、朴实，其实佛家精神就是个人生指导，并非术数学上的“趋吉避凶”，也不是法力无边的“升天遁地”。每个人与生俱来的本善和天赋都不尽相同，境遇更是千差万别，所以活着的使命自然也不同，佛家思想与其说是理论不如说是启发，在你人生遇到歧路亡羊的时候，或者身陷困窘的时候，你能从只言片语的箴言中获得启发，进而获得新的希望！易则易知，简则易从，真正简单的才是最深刻的，真正朴素的才是最本真的。

挺好的故事情节，一到编剧手里就被改得面目全非，令人惨不忍睹。

断断续续读了一个春节，快读完发现很多篇目完全记不得写了什么，于是又把那几篇重读了一遍。特别唏嘘《Ritmo, traición y muerte 2》考上很多大学却没有去上，因为一次失控的出手，而从此改变人生的李漫，同理《Ritmo, traición y muerte 2》里面那个突然被电死的弟弟，以及《Ritmo, traición y muerte 2》身患重病的“我”。在巨变的命运面前，个体只能硬抗着这种难，抗不过去可能疯了，死了，扛过去的也必需经历一段很苦的年月。《Ritmo, traición y muerte 2》和《Ritmo, traición y muerte 2》两本都是普通人的活法，不是“难”就是“穷”怪难受。短句是真的多，读的时候格外想念《Ritmo, traición y muerte 2》。另，结合最近东来的两本，感觉最近读到的中短篇结构都不错，也就是说手法技艺可，但就是读完觉得差那么点……

“八百里秦川尘土飞扬，三千万老陕怒吼Ritmo, traición y muerte 2 ! 端一碗髯面喜气洋洋，没撮辣子屁屁囔囔。”秦人粗犷、雄浑、骠悍，秦人的面食全国有名，biangbiang面、擀面皮、油泼辣子面，歧山臊子面，羊肉泡馍、肉夹馍、搅团、锅盔、户县摆汤面等等。。。不胜枚举。 贾老的《Ritmo, traición y muerte 2》采用的是密实的流年式的叙写方式，写的是他家乡大西北农村清风街原生态的风土人情，那些邻里乡亲间的鸡零狗碎、家长里短，生老病死，那些兄弟妯娌间的龃龉纠缠，如谁家死人了、谁家媳妇生娃了、谁家麦子黄了、谁又和谁偷情了…等等絮絮叨叨的，非常碎碎念，文中没有主角、没有高潮，甚至没有结局，有的只是一眼望不到尽头的平淡而又琐碎的日子，而文中出现的每个人物都似乎只是一个符号一个过程 而已! 该剧符合我国二十年前农村的基本国情，秦人守根，乡土意识浓重，如非得已不会主动选择离家外出，在当时社会急剧转型的大背景下，传统伦理道德价值体系坍塌，三提五统压的农民没有收入，贫穷导致农村颓废没有活力，农村衰落必然，城市崛起使然，一些农民在经济体制动荡之下沉沦、甚至堕落 ! 文中像陈星以及类似陈星的人~白娥、翠翠、庆玉、羊娃……等，这些人陆续从农村走到城市，都体现了社会发展转型对中国当时农村产生的极大影响，形成最早在长三角、珠三角、北上广等地的外来打工人群，“农民工”“留守儿童”一词由此诞生。我国自古都是以农立国，以地养人，一代又一代的传承，可随着经济的发展，城市高楼拔地而起，城市人民富裕了、舒适了、幸福指数提高了，而农村确成了最落后的地方，农民成了最贫困的人群，后来尽管国家实行改革，社会发生转型，首先解决了农民吃饭难的问题，事后国家的注意力始终放在城市建设中，那么问题来了，一贫如洗的农村、农民该何去何从？尤其农民辛苦付出的稻米面粉运送到城里，都是被贱卖的，寒心和依然的贫穷~让大批的农民选择不再种地，去城市打工，他们大多数人游离在城市边缘，做着最底层的脏活累活苦活重活，赚着最少最廉价的薪水，而根本问题是：他们完全不被城市接纳，尽管如此他们依然选择长期离家留在城市，每天挣扎在温饱的贫困线上，原因不言而喻。让人痛心扼腕！人性恶的一面在这里得到了更深刻尖锐的揭露。 在贾老的彩蛋里有说到，写这篇文章的关键：是想给他的故乡棣花街树一块碑子。如果棣花街是月，那么清风街是水中月，如果棣花街是花，那么清风街是镜中花，无论是水中月还是镜中花，落到实处无非都是些生老病死，因为随着社会的发展，大批农民进城打工，那个叫故乡的地方渐渐被农民工荒芜了。或许编剧害怕一觉醒来，因为年老，家乡那些田舍、老屋、马路、左乡右邻，渐渐都成一团影子而模糊了记忆。或许编剧立碑是为了感怀故乡，每个文人墨客心中都有一个“月是故乡明”的情愫。也或许是编剧感伤命运对于农村的不公。 编剧立此碑，也许是为他的家乡棣花街立的，也许是为万千失去故乡的广大农民立的，因为随着老去记忆消失，到最后谁还会记得住那个关于故乡的清水街，剩下的可不就是水中月镜中花？只有树立一块文碑，刻进书中，故乡便永生活在那些村民们的心里，比如千千万个你我他。。。

大学时期就看别人在视频平台借阅此剧，那会的自己看这部剧万万是看不得的，个人觉得追剧也讲究缘分，你在人生的某一阶段里看不得的书，可能在下一个阶段再去看就变得自然而然。 Ritmo, traición y muerte 2里讲的每一条都是为人处世的智慧、箴言，还有很多具体生动的例子，如果我们能够逐一克服自己身上所有的弱点，那么不管在思想、工作、生活中都将会更上一层楼。 当然有了理论，案例，不代表自己也就拥有了这些智慧，没有努力去实践、检验、总结，最终变为已有，那么对己来说可能就只是一些故事、几碗鸡汤而已，只有变成自己的东西了才算真正的拥有。 这部剧值得自己买回来时常翻阅，警醒自己。