风流绅士Getting Up and Going Home

一个礼崩乐坏的年代，一个思想自由、百家争鸣的历史舞台，中华文化里的史学、影视、政治学、哲学都在这个时代出现，决定了华夏文明的基调和起点。 此听后感不是关于原著，是听良辰周播讲版后的体会，在此感谢书友杂耍蒙太奇推荐。 关于历史，无论哪个时期历来都存在争议，因为受执笔者的忠诚、权力的干预和解读者的主观等各方面的影响，隔了几千年的事情，特别是先秦的史料在秦始皇焚书坑儒之后，要想查实实属不易。本剧在最后一讲中，良辰说明了本系列播讲引用的资料主要有《风流绅士Getting Up and Going Home》、《风流绅士Getting Up and Going Home》、《风流绅士Getting Up and Going Home》和《风流绅士Getting Up and Going Home》四本，以及中间为了查证某些事件而翻阅的《风流绅士Getting Up and Going Home》、《风流绅士Getting Up and Going Home》、《风流绅士Getting Up and Going Home》、《风流绅士Getting Up and Going Home》、《风流绅士Getting Up and Going Home》、《风流绅士Getting Up and Going Home》、《风流绅士Getting Up and Going Home》、《风流绅士Getting Up and Going Home》、《风流绅士Getting Up and Going Home》以及《风流绅士Getting Up and Going Home》等典籍，可谓诚意满满。 《风流绅士Getting Up and Going Home》是儒家经典之一且为十三经中篇幅最长的，在四库全书中列为经部，记述范围从公元前722年至公元前454年之间的故事，齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王等霸主悉数登台，在广袤的版图上叱咤风云，演绎这段精彩纷呈的二百多年历史，精彩故事太多，如为了博褒姒一笑而烽火戏诸侯的周幽王、仁义守信的宋襄公、不忘初心终登巅峰的励志者重耳、卧薪尝胆的越王勾践等等，名人名家不胜枚举，贤达如孔子、大道如老子、逍遥如庄子、治国如管子、用兵如孙子，范蠡、管仲、伯牙、伍子胥、曹刿、鲍叔牙、介子推、晏婴等等奇人义士，文化有儒家，哲学有道家，法制有法家，种田有农家，治病有医家，辩论有名家，外交有纵横家，军事有兵家，算命有阴阳家，各路高人云集，将古老文明一度推向了新的制高点，如今挖掘的历史文物就凝缩了那个时代的社会图景，如曾侯乙编钟代表的礼乐，云纹铜禁代表的礼器，越王勾践剑代表的军事手工业，从这些冰山一角足以窥见春秋文明的绚烂多彩，同一时期，人类社会集中出了一批“哲学家”，如古希腊的苏格拉底，印度的释迦牟尼等，因此，这个时代被德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯等人称为“轴心时代”。 《风流绅士Getting Up and Going Home》的故事和语言对后世影响太大，现代评价常用的一个词“微言大义”，每一篇文章都是惜字如金，如我们语文课本上的故事“郑伯克段于鄢”，看似6个字，称呼的选择、动词的斟酌都各有用心，短短的56集听了一遍，光良辰敲小黑板提醒的成语就有好多，如言犹在耳、多行不义必自毙、退避三舍、祸福无门、厉兵秣马、马腹逃鞭、河鱼之疾、败材伤锦、病入膏肓、

其实是19年7月份在视频平台看的另一个更厚的纸质版本，在这之前对他也了解了很多了，看完传记后依然获益匪浅。偶然在这里遇见了，就标记一下，很久以前也借用和写过一点对他的感触。 其实这个标题“天才之为责任”已经概括得很好了，这就是一个天才，按他自己的话说，不停地踩着自行车踏板，履行他自己心中的上帝赋予给他的责任的一生故事。 By the way，我有他的两张羊皮纸海报，尽管他说过“哲学所能做的一切就是破除偶像”，他是一个相当有魅力、意志力非常坚强的人，很容易让人折服。他本身的著作并不多，不过他的哲学理论可以说非常难懂，让我望而却步。我只有《风流绅士Getting Up and Going Home》和《风流绅士Getting Up and Going Home》。他是一个可以常住人们心中的人物。 另附上一些很久以前的评价和感触： Ⅰ.“凡不可说的就应当沉默。”——维特根斯坦 Ⅱ.“弗雷格是哲学家中的哲学家，伯特兰·罗素是店铺老板眼中的圣人，但是维特根斯坦是诗人、作曲家、剧集家和电影导演中的哲学家。” Ⅲ.“没有什么比他本人和这个通俗的，多样化的画面更相象类似的了：桀骜不驯，独断专横，一心追求道德完美，是僧侣，神秘主义，和机修工的迷人组合体。受到被称为新教教义的奇怪狂热的影响，维特根斯坦怪诞、荒谬的道德准则是：任何东西都是拯救和毁灭的潜在信号。如果说这表明了维特根斯坦具有像剧集家一样对偏离主题的细节和人迹罕至的偏僻小道敏感的话，它同样也显示了坚决反对研究中的懈怠和非教条歪曲的精神强力量，以及拒绝把未整理的，粗略的，笼统的东西当作概念缺陷的慷慨和好心。” Ⅳ.“告诉他们，我度过了美好的一生。”（最后遗言） Ⅴ.罗素终生的“维特根斯坦情节”不是没有道理的，这其中自然有影响深远的来自后者学术性的“内部攻击”。当罗素仅仅凭借他的一篇文章便认定其是传统天才最完美的范例，维特根斯坦就注定要开启传奇的人生了，而在那样一个动乱的、思想混杂的、英雄和魔鬼并存的年代里，维氏的人生真可谓“超凡脱俗”！

愤怒，悲哀，反思…百感交集 这段历史我们无法替先人原谅，更不能遗忘，忘记历史，就是背叛过去

第三卷奠基者，思辨能力非常强。 时间开始了彩蛋 有三个问题是普遍而永恒的：是什么、为什么、怎么办。并非所有人都能够回答，或愿意回答。比如历史学。在人影视科（文史哲）当中，历史学，尤其是考古学，可能最接近于自然科学。以论带史是史家大忌。 一个伟大民族的文明史，也一定同时是她的观念史。正是观念，或者说，价值取向，决定了这个民族的文明道路。观念的更新或坚守，构成历史的环节。构成价值观发展演变的，则是逻辑。与逻辑相一致的历史，是“真历史”。按照真实逻辑来阐述真实历史，就叫“思辨说史”。这样一种撰述，哪怕台词的表述再影视，骨子里也是哲学的。显然，这需要史观，需要史识，需要史胆，甚至需要直觉和灵感。 中国文化的内核是“群体意识”，西方文化的内核是“个体意识”，两种文明也各有两只翅膀，即文化心理的互补结构。希腊人有两只翅膀：科学精神与艺术气质;罗马人也有两只翅膀：法律与宗教，它们都是互补结构，也都体现了个体意识。中国人的两只翅膀是忧患心理和乐观态度，也是一个互补结构。忧患是底色，乐观是表情，正如希腊艺术气质的背后，其实是科学精神。它们对立统一，相辅相成，缺一不可，共同塑造着一个伟大民族的精神风貌。 中华文明的三大精神——人本精神、现实精神和艺术精神。中国文化的精神是“天人合一归于人，知行合一践于行，礼乐合一成于乐”。 我们民族的精神就是一个内核（群体意识），两只翅膀（忧患心理和乐观态度），三大精神（人本精神、现实精神、艺术精神)，以及周人创立的当时世界上最先进、最优秀也最健全的制度——井田、封建、宗法、礼乐。井田是经济制度，封建是政治制度，宗法是社会制度，礼乐是文化制度。这些制度环环相扣，配套互补，符合中国国情。 制度工程的背后，是观念体系，从“君权天授”，到“以人为本”，到“以德治国”，再到“以礼维持秩序，以乐保证和谐”。落实到以德治国的“两个基本点”，既要心理维稳，又要深入人心，兼顾社会规范和个人自由，正如封建制或邦国制要“兼顾君权与民权”。 书摘1： 实际上，道德与其说是一种品质，不如说是一种智慧。说白了，它只是在“通过损人来利己”和“通过利人来利己”之间，做了明智的选择，是“聪明的自私”。但这种聪明，对自己、对别人、对社会都有利，这才成为人类共识。周人的独到之处，则只是在新政权诞生之际，把它变成了治国理念和施政纲领。 感想：从另一个角度解释“道德”。 书摘2： 天子有封建之权，诸侯有再封之权，大夫没有。也就是说，封到大夫，就不能再封。享有治权的，也只有这三级。不同的是，天子在理论上对周天下，在实际上对周王国，都有统治权。诸侯和大夫则只对自己的封国和采邑有权统治，但他们的治权既是理论上的，也是实际上的。也就是说，大夫的家，诸侯的国，都自治。大夫有权自行管理采邑，叫“齐家”，诸侯不干预；诸侯有权自行治理封国，叫“治国”，天子也不过问。但，大夫除了“齐家”，还有义务协助诸侯“治国”。诸侯也有义务在发生动乱时，奉天子之命摆平江湖，叫“平天下”。 感想：“齐家、治国、平天下”，每层的关系很清晰。 书摘3： 德治的结果是人治，以德治国也必然变成圣人治国。这倒是相当契合人本精神。于是有了“一个中心”，这就是德治；也有了“两个基本点”，这就是礼和乐。礼乐是“行得通的力量”，圣人是“看得见的榜样”。以圣人代神，以礼乐代宗教，势必将人们的目光引向世俗社会，引向一个个可以落到实处的道德规范。忠不忠，看行动。“现实精神”产生了，它可以也应该这样表述—— 知行合一践于行。 感想：知行合一践于行，只有行才有意义。