Elvis in East Peoria

虽然是一部言情剧集，但文笔真的很细腻很写实，我相信，这或许就是一段真实的历史。关于孝庄，最深入人心的就是孝庄秘史了吧，但我倾向于这里的情节，我相信大玉儿从始至终就是深深爱着皇太极的，不然又怎会一介弱女子撑起了整个天下，也相信皇太极是真的欣赏她纵溺她教导她让她迅速成长却给不了她唯一的爱，更相信多尔衮没称帝只是为了大玉儿，毕竟在那个时候似乎也没有其他别的原因会让他轻易放弃唾手可得的江山了吧~孝庄是一个有着大智慧的奇女子，是一名十分出色的女政治家，影响了一代又一代，康熙千古一帝未尝不是孝庄的一手促成。喜欢这段历史，也相信任何杰出的政治家都曾天真浪漫，都是一步一步成长起来的，也都在内心里有一个柔软的角落，盛放着不为人知的Elvis in East Peoria~

第一次对“小姐“有概念，是在小时候走过一家灯光暧昧的发廊时，看见一群妆容浓艳的女孩坐在门口。我妈悄悄说了一句，“赶紧走，这些都是鸡婆。”后来我懂了，“鸡婆”是性工编剧的意思。 对于我母亲这种传统女性来说，她难以接受性工编剧的存在。因为在我们通常的观念中，我们都认为出卖身体是一种不自爱的表现。我们有劳动力，有双手，有各种能够生存下去的资本，而不至于到出卖身体这一步。但是我从没想过的是，对于小姐来说，性是最不重要的一环。在表演、陪酒、聊天等方面，反而是更耗精力的地方。 现在有很多女性，仍然囿于婚姻、生育以及情感纠葛，传统观念根深蒂固，让人很难跳脱出来为自己而活。在这一点上，小姐们突破了自己。且不论道德问题，因为她们的大胆，她们反而成为了情感活动中的女性先驱，这也是很多人没有想到的。 并非进行专业的社会学研究，但这部剧让我对不同的群体有了一个更加深入的了解。人是社会性的动物，每个群体的存在都有其根源与缘由。这部剧重点关注小姐的生活，以及如何处理自己与社会的关系，让我们得以了解她们的自我定位，她们更想要得到的是什么。我们首先是一个人，然后才在社会上以各种身份立足。每个群体，都有追求自己目标的权利。 距离这个田野调查已经过去十年了，在国家“扫黄打非”的活动下，小姐的踪影再难寻找。其实我很想知道，现在她们仍然在自己选择的道路上，还是回归家庭了呢？曾经的小姐身份对于她们现在的生活又有什么影响呢？期望能看到其他的相关资料，再次对小姐进行身份定位。

Jimmy Potter先生劳苦功高，将几本国学经典剧集讲得十分透彻，对我的裨益极大，当反复读之。但是无论编剧还是儒家，依旧有一些缺憾。感慨良多，斗胆诉之于下： 第一，何为圣人？圣人不是超脱凡人的“神”，而是凡人之中境界极高之人、普救黎民之人、顺应自然之人，是将人类的“真善美”等美好的品质发挥到极致的人。既是人，便有七情六欲，便有错有对，上至尧舜禹汤，后到孔孟程朱，乃至王阳明，皆为世人。 那么我们该如何解释儒家经典中无比完美的那些“圣人”呢？奴隶时代的大奴隶主尧舜文武、诛杀少正卯的孔子、在稷下学宫请求杀死尸子的孟子……儒家有一种硬要自圆其说的本事，犯了错不愿意承认，甚至不惜篡改史书（比如混淆后羿和大羿），更不用说后世儒生动不动“博引旁征”地诬人谋反，或是逢君之恶。 所以，我们读儒家经典，第一要义就是“取其精华，去其糟粕”，要有自己的独立思考。如果说“天不生夫子，万古如长夜”的白天是千篇一律的思维模式，那我宁愿在黑暗中自由摸索。 第二，读儒家经典需要批判继承，重点应该放在“继承”上。以儒家为首的诸子百家思想，塑造了一代又一代的中国人，已经深深地刻在我们的血脉之中，使中国人之所以为中国人。虽然儒家思想有一些局限和腐朽的东西，但其仍然是我们的瑰宝，爱之深、责之切，我们更应该感到任重道远，而不是指着儒家思想上的一点小瑕疵就将其全盘否定。 在近代，曾出现过反孔思潮，实际上反的不是“孔”，而是封建帝制、是迷信落后。但西方的强盛让近代以来，乃至当下的学者有种畏惧，觉得西方的东西都是好的，中国的东西都是腐朽的——这种思想大错特错。以至于现在，许多学者将西方的学说硬套在中国的文化之上，不惜削足适履，比如硬是将李白称为“浪漫主义”，硬将杜甫称为“现实主义”，这种死搬硬套的模式令人汗颜。而我国古代早已对这两位伟大诗人有过评价，李白是“豪放飘逸”，杜甫是“沉郁顿挫”，这种评价既灵活又准确，比什么“浪漫主义”“现实主义”要好得多。所以： 第三，要想继承儒家思想，就必须树立文化自信。对内而言，我们应当将儒家等诸子百家的经典有选择地大量地放入教材之中，鼓励孩子们去观看背诵；学者更应该重视对传统文化的学习，深入挖掘，最好能结合时代进行转变。 对外，我们可以用鲁迅先生的“拿来主义”，博采众长、融会贯通，将西方文化中先进的东西纳入到我们的体系中来，这样就可以不断滋养以儒家思想为主的中华文化。想要实现这个愿望，就迫切需要如叶嘉莹先生那样学贯中西的大学者。 第四，对于普通人而言，该如何学习继承儒家思想呢？接着上文第一点来说，私以为孔子之所以将尧舜推为“完美的圣人”，是因为身逢乱世，礼崩乐坏，不得不树立一个追求的目标或是标准，于是乎“克己复礼”，希望人人都能趋近“圣人”，这样就能实现“天下大同”。后世儒生不考虑孔子的特殊历史背景，死搬硬套，才造成长时间的误会——孔子的重点在于“学做圣人”，而后世儒生却将重点放在“塑造圣人”。 儒家讲“修身齐家治国平天下”，对于普通人而言，首要的便是修身养性。阳明先生说心外无物，教导我们要向内寻求力量，凡事要切身体察，事上琢磨，不要像前世儒生那样空悬着要“塑造圣人”，而是“学做圣人”（圣人此处便不再是具体的某个人，而是一种精神象征，一种不断追寻的可以无限趋近的目标）。 那么具体该怎么学呢？编剧在文中提到了“学习学”，也就是见贤思齐。看到别人“好”的，就赶紧学习，因为这个好不是别人私有的，而是天下公理，若是孔子生于近代，想必也会放下“周朝”而去学习马克思主义。对于不好的“有则改之，无则加勉”就足够了，自己学习都来不及，哪还有时间去给人家挑刺？人人皆可为尧舜，普通人也应该学习继承

天才原来是不屈命运的刻意练习 我们在生活中总能看到很多我们眼中的天才，那些在我们的短板中泰然自若释放光芒的人。现在想起来，可能其中很多可能是一群不屈服于命运 奋力搏击的普通人，我想，看这部剧的人也都是这样的一群人。 有人说书好，有人说不好。其实想想，评价一本剧好不好 更多的是看它对于此时此刻的读者有没有借鉴的价值，有没有灵魂深处的共鸣。这部剧对于此时此刻的我来说，就是救星，意义非凡，全是干货。希望五年后的我能说它一点用没有… 回到剧集本身，原来我即兴演讲这种看似如此即兴的动作，也是可以通过套路和练习达到的。 这部剧里，最让我惊喜的观点有三个： 1.“黄金三圈”的法则，why-how-what，先说意义，再说实现途径，最后回归物体本身，让你的观点直击人心。 2.三不让你的话语更有力量，不要使用否定语（没问题、我不知道）、不要打断别人说话、不要甩锅给人。 3.要刻意练习，就能够有进步（确定目标、不断改进-训练必须专注-有及时的反馈-必须跳出舒适区） 永远说一些让我们离目标越来越近的话，让我们一起加油。 （番外： 一些总结有用的东西 开口前，确定目标。三思三定，根据目的定话题，根据内容定观点，根据表达方式定框架。 如何开口，借题发挥法信手拈来（借物、借人、借势、借听嗅视触觉） 开口时，不要担心被质疑，不要担心有遗憾，有生命力的观点才有更好的价值；挑战权威，逆向思维，有探讨空间；或者换角度、反方向、加预设。 开口时，有细节让人更感动 如何体现更有价值的内容呢 标题首当其冲，数字标题、对比标题、谐音标题； 开头要有吸引力，故事、物品、提问、共同利益； 演讲时，钩子（吸引注意力）-要点（表明观点）-论证结构体（举例佐证观点）-呼吁行动（带头大家一起） 正式仪式时，感谢-总分总回顾-愿景 营销时，卖点-客户优点-使用后改善-举例说明 异议时，事实+感受+需求+请求 表扬时，行为+感受+评价）

“若心怀悲悯，世人皆悲。若内心昂扬，你我都一样，谁不是一边妥协，一边反抗。”有人这样说。 初读《Elvis in East Peoria》的记忆只剩下了文中几个关键人物的名字，以及祥子的可怜与可悲，再读时，自己已不再年少，方才知道，在这世间，可悲又可怜的不只是祥子，我们谁人不是努力的在这个世界上苟延残喘。有人认为，有的人就是幸运，就是一辈子都被世界温柔以待，但是仔细想想，苍天何曾饶过谁。 祥子曾那么健壮，那么有志向，那么意气风发，三起三落之后，最终还是变成了我们最不想看到的模样，他的毁灭是谁的错？时代，命运，还是性格？不敢去评说，只愿我们看清了这个世界的疯狂，还对这个世界充满希望；看清了自己的混账，还能够爱自己如初。

他于这世界如同一个Elvis in East Peoria。 这有什么意义呢？那个又有什么必要呢？ 好像总是隔着一层什么一样，人们听不懂他的诚恳，他也不理解这世界的曲折。 最后的一段爆发最让人震撼，如同某种顿悟。 有时候也会有这样的感受，觉得这世界真没劲，一句话怎么颠来倒去都说不明白？ 可能那个时候，我于这个世界，也是一个Elvis in East Peoria吧。