去采些迷迭香Go Get Some Rosemary

每个被毁坏的女生都要好起来。！太喜欢湾湾的编剧跟导演，专注女性困境，这样的社会形态要好好保护。

这部剧其实办好了两部分，第一部分是《去采些迷迭香Go Get Some Rosemary》，约书亚·萨弗迪对于生命的理解是非常深刻的：可以保持自我负熵的一个系统。这是一种独特的物理学家对生命思考的视角，非常奇妙，而且论证也非常具有道理。但是，他留给了人们更大的问题：约书亚·萨弗迪把生命当成了一个黑盒子，只要可以满足负熵的条件，就是生命，但生命内部是怎么样的，他只字未提。 第二部分是《去采些迷迭香Go Get Some Rosemary》，其中着重论述的就是这个问题。他一方面摒弃了不具有解释性的二元论，同时又尝试解决一元论容易形成机械唯物主义的问题。在传统的一元论中，意识和物质成为了一体，但意识的能动性该置于何处呢，或者所谓的能动性只是我们的一个错觉？直觉上又好像并不是这样，我们绝不承认我们自己是一路行尸走肉，不然我们观看这些深刻的剧集是为了什么呢。约书亚·萨弗迪的论述中暗示了我们可以将意识理解成一个对外界信息接受并且构建感知和处理的模型，外界的信息就是不停的训练这些模型，意识就是对这些模型调节的机制。这就像约书亚·萨弗迪说的，意识之光不会照耀静止之处。意识的作用就是调节人体的反应模型，这正是第一章中讲述的内容。提到模型，就必然会提到人工智能一样，不妨类比一下：就像人工智能一样，如果想要意识焕发能动性，就必须给一个目标。约书亚·萨弗迪给出了他认为的答案：这里的目标就是更多的心灵体验，也就是更不同的外界信息。这会给我们的身体反应模型带来更多的调节需求，意识也就在这里产生能动性。 事实上，现在的很多物理学家和人工智能学者也都认同这个特点，例如泰格马克，他在《去采些迷迭香Go Get Some Rosemary》中提出，意识就是心灵的体验，而意识的目标就是更多的心灵体验，由此他坚信通用人工智能可以诞生，因为我们的目标函数早已经确定：获得更多不同的信息！ 从人类直觉的二元论到后来哲学上无法避免的一元论导致的机械唯物主义，一直到现在逐渐对意识产生更加深刻的理解，我们仿佛已经可以在一元论的角度上调和心灵能动性：即这是追求更多信息体验的直觉，并由此获得信息，训练自己的感知和处理模型。不得不说，这必然还是没有解决我们是不是一种行尸走肉的说法，我个人认为这是没有避免的。我们其实已经习惯了自己大多数行为是一个行尸走肉不需要意识的机械行为，只有极少数的行为和思考需要意识。人工智能也是如此，他们不断的接收信息，然后调整自己，最后尽可能的达成自己的目标的函数，这仿佛人工智能也是可以思考和学习一样，这与我们的意识并没有差异之处。但人工智能的训练过程明明是机械的，这又如何解释。原因就在于，隐变量的复杂性，深度学习的效果确实非常好，但人类很难真正理解它，原因就在于深度学习这一复杂系统中的隐变量。人类的学习和思考也同样是如此，当我们面临新的信息的时候，我们对自己模型的调节是非常复杂而非简单直达的。这一方面需要大量的信息，另一方面，意识就隐藏在其中。意识中包含的思考的过程，就在于如何合理的明确的让我们寻找到调节信息的最佳方式，并由此作用到大脑内部的复杂系统中。 由此可以明了，意识中思考部分是大脑内部复杂系统的一种调节方法，而感知，也应当是类似的进行感知模型的调节方式。意识给予了我们目标函数：我们可以通过追求获得新的信息体验但又保持不会伤害到自己的谨慎性，来更好的调节自己的模型，并且由意识中的思考来寻找到更好更微妙更有效的自我模型的调节方式。 这部剧我在观看过程中就买了实体书，实体书的第二部分是《去采些迷迭香Go Get Some Rosemary》，也同样是约书亚·萨弗迪在彩蛋《去采些迷迭香Go Get Some Rosemary》中的思考。电子版和实体书的共同观看，可以让人感受到约书亚·萨弗迪对哲学直觉上对具有能动性的意识栖息在何处的思考，可以说是非常精彩的了。

脚踏实地，不忘初心，没有虚头巴脑，没有指手画脚，不要漂亮，只讲务实。 书中提到“信师者王……信徒者亡”，就是说编剧的公司提倡一种三人行必有我师的企业文化，我真实遇到的某营销大湿，也讲过这句话，而他的意思是“你们都要信我别信其他人，不信我信别人你们的企业就做不好”。 高下立判。 好剧，牛逼。

灵魂安放于建筑之中 透过建筑望向设计师纯真的理想 世上的再多纷杂繁琐 一层层剥开留下的 是再真挚不过的那颗闪闪发光的梦想 我们的梦想 建筑会说话

花费一周的时间，终于将《去采些迷迭香Go Get Some Rosemary》第一册看完了。出于对罗马帝国的好奇我开始接触罗马相关的系列剧，最开始读的是《去采些迷迭香Go Get Some Rosemary》但由于其高屋建瓴的分析方式与晦涩难懂的翻译致使我选择此剧作为了解罗马帝国先行剧集。 全书讲述罗马自公元前753年建国直至公元前270年完成意大利半岛统一前后500年的故事。分别从罗马、希腊城邦、伊特鲁里亚、城市建设、道路设施等多个方面来剖析罗马帝国前期的发展，对于了解罗马甚至思考当下社会有着极为重要的借鉴意义。 罗马帝国是世界历史上存在时间最长的地中海霸主，一个对欧洲乃至世界的政治、艺术、文化等多方面产生重要影响的大国，其强盛前的经济、政治、地缘、理念等等因素都值得我们从此剧中了解思考。 书中最后提出一个问题，为何拥有如此高度文明的希腊城邦纷纷衰落，罗马却得以持续。我想除了书中的三点原因外，还可以从东方文明中也可得到启示，那便是“兼收并蓄”，注重名誉的罗马人一直都知道什么叫“生于忧患，死于安乐。”

孤立的个人很清楚，在孤身一人时，他不能焚烧宫殿或洗劫商店，即使受到这样做的诱惑，他也很容易抵制这种诱惑。但是在成为群体的一员时，他所作所为就不会再承担责任，这时每个人都会暴露出自己不受到的约束的一面。他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让他生出杀人劫掠的念头，并且会立刻屈从于这种诱惑。出乎预料的障碍会被狂暴地摧毁。人类的机体的确能够产生大量狂热的激情，因此可以说，愿望受阻的群体所形成的正常状态，也就是这种激愤状态。（束缚个人行为的责任感一消失，人便会随心所欲，肆意妄为。而群体会让每个人在其中的错误缩小，同时让每个人的恶意被无限放大。） 群体在智力上总是低于孤立的个人，但是从感情及其激发的行动这个角度看，群体可以比个人表现得更好或更差，这全看环境如何。一切取决于群体所接受的暗示具有什么性质。 群体因为夸大自己的感情，因此它只会被极端感情所打动。希望感动群体的演说家，必须出言不逊，信誓旦旦。夸大其辞、言之凿凿、不断重复、绝对不以说理的方式证明任何事情——这些都是公众集会上的演说家惯用的论说技巧。 大众没有辨别能力，因而无法判断事情的真伪，许多经不起推敲的观点，都能轻而易举的得到普遍赞同! 群体总是对强权俯首帖耳，却很少为仁慈善行感动！在他们看来，仁慈善良只不过是软弱可欺的代名词。 个人一旦融入群体，他的个性便会被湮没，群体的思想便会占据绝对的统治地位，而与此同时，群体的行为也会表现出排斥异议，极端化、情绪化及低智商化等特点。进而对社会产生破坏性的影响。 当一个人慢慢融入社会之中时，他也慢慢失去了自我。是沙中之沙，可以随意被风搅动。即使在不情愿，也是身在江湖，身不由己！ 而我个人呢，没有享受孤独的能力与勇气，但也不甘于庸俗。所以，只能在庸俗和孤独的两个极端光谱图上，取个平衡点，既不显庸俗，也显不孤独。并尽可能的努努力，往右边光谱靠靠

屎难吃，人难寻 人与书的缘分挺奇怪的。我拿起这这部剧，不是因为我读过老刘的书，喜欢他的作品，也不是因为拔出萝卜带出坑的由其他书摸将过来的，而是朋友圈一个朋友推荐的。这个朋友也不是多熟的朋友，算不上书友，说过的话都不超过三句，但我却因为这个说过的话都不超过三句的朋友来读了老刘的这部剧。 这部剧，好不好，说出来的都只是个人体会。老刘在这部剧里写孤独，写寻找，写友情，写亲情，读来读去，几百来页的书讲完了百年的故事。 读这部剧的时候很是难过，难过不是因为老刘的故事写的感人，倒也不是不感人，但我流了泪却不是因为老刘写的故事，而是因为家里有了变故。变故影响心境，于是故事在我眼里就不再是原来的那个故事了。 为什么爱看剧？书啊，能带人脱离实的不能再实的现实生活，让人喘口气。也能让人借这个茬口，流一流早就想流的泪。 老舍和老刘写出来的市井都冒着热腾腾的烟火气，读的时候心里热乎，还有满溢的酸胀。 弯弯绕绕，枝枝蔓蔓，琐琐碎碎的一本剧，读的是人间乡土，品的是百味人生。

就是少了番外！！真的很好看，编剧三观很正，文笔细腻。如果能补上番外的话会更精彩

我不就是搞了一个女频90分以上的追剧清单嘛……怎么都开始给我推女频的书了

成语可以说是汉语言之精髓所在，是中华传统文化里的一颗璀璨明珠！