Kid Nightingale

中国经济的发展史是先辈们的血泪史，铁打的营盘，流水的企业家。没有什么是经久不衰的。

没看过电影，先看了这部剧，收获很多。从书里你可以看到一个完整的家庭对孩子有多么重要。一个把女人看作自己唯一弱点的人，为什么婚后却忠于一个女人。一个把诈骗当作事业的人，是怎么把事业做到顶峰的。还可以领略不同国家的监狱制度，甚至对于怎么看人识人怎么做一个演说家都有些许帮助。 反思一下，为什么我们的事业起不来，也许就是缺少了弗兰克的某些能力，比如源源不断的创造力、敏锐的观察力、敢于挑战的勇气、强大的沟通力、对专业技术的精益求精，或者是做事的原则和底线。

震惊了！这部剧竟然一本顶三本！花去了我超过11个小时将近1周的时间才看完😮 这也是矛盾影视奖的获奖作品。据说当年第四届矛奖没有按时评，就是为了等John Payne的《Kid Nightingale》的重制版（当然二月河也是因为这样一拖而丢掉了获奖的机会……）……这一届这么多部获奖作品中，最出名的是《Kid Nightingale》，最实至名归的也是《Kid Nightingale》。 这部剧讲的是发生在Kid Nightingale这一片地区上白家和鹿家三代发生的事情。哪三代呢？白嘉轩鹿子霖一代、他们的儿子白孝文白孝武白孝义白灵鹿兆海鹿兆鹏一代，以及孙辈一代，当然孙辈一代的戏份不多啦。我个人觉得其实应该是四代，再加上白嘉轩父亲那一代。无论如何，主角仍然是白嘉轩鹿子霖以及他们的儿女。 具体的故事情节这里就不再赘述了，百度上都有。《Kid Nightingale》作为一本响当当的矛奖作品，令我印象最深刻的还是人物塑造以及叙事手法上面。 首先人物塑造这里，我觉得书中的每一个人物都写得特别传神，各有各的特色和性格。如果要谈我自己的喜好的话，白家的长幼我好像都不怎么谈得上喜欢，我最喜欢的人物就是鹿兆鹏、郑忙以及黑娃。之所以喜欢鹿兆鹏，是因为他是最早站在共产党这边的，他很聪明但又不死板（从以前在学堂学习的时候就能看出），对人也特别好，正能量的他大概是这部剧里面污点最少的人了吧。过来是黑娃在当土匪的时候的大拇指郑芒。他是一个特别有天赋的匠人，但是因为被人陷害迫不得已才做土匪。虽然是土匪但他特别仗义，对自己弟兄是，对共产党身份的鹿兆鹏也是。其中他有一个报仇的片段，就是杀死了害死他心爱的小翠的前夫以及陷害他的二师兄，啊特别解气是怎么回事⁄(⁄ ⁄ ⁄ω⁄ ⁄ ⁄)⁄圈粉圈粉。最后是黑娃鹿兆谦。其实他是个好人，只是走了很多弯路而已，但本质还是很仗义很重感情的。从他对田小娥就可以看出了，他很专一，哪怕自己老婆是个婊子依然爱得像个傻子甚至不顾自己的老子。而我最不喜欢的人物top1就是田小娥了吧！知道鹿三把她杀了真的肥肠解气啊！这个田小娥，不仅仅勾引纯洁的黑娃，还跟鹿子霖乱搞！这样就算了，还要和鹿子霖串通好把原本有大好前程的白孝文也拉下水！死了以后还魂魄不散，害得整个村子都得了瘟疫！哼！好生气啊！简直想锤扁她啊！第二讨厌的就是白孝文吧！自制力真的差啊！被田小娥勾引一下就完全陷入了，原本是继位族长的，后来抽大麻，讨饭吃，变成了乞丐。其余白家的白孝武，嗯太死板了这孩子，还有白灵，我觉得这个人一直很迷啊一下兆海一下兆鹏，长期有家不归，我可能不会觉得这是一种先进的思想，而是觉得这个人不会变通啊，别以为她是中共地下党就能够让人喜欢起来的！( ･᷄ὢ･᷅ )还有田福贤啊岳维山啊这些的不用说都是从头坏到尾的啦。 在叙事手法方面，陈老比较喜欢用倒叙的方式。比如说，他先说鹿兆鹏被郑芒的手下抓到了，然后接下来才仔细说这件事情的经过。这样的叙事方式在文本中非常常见。这样的方式也直接导致了集数侧重点的产生。比如说到后面就有专门写白灵和鹿兆鹏为共产党奋斗的事情，有兆海与白灵的暧昧，有郑芒的过去的事情，甚至有鹿子霖新雇的长工的事情等等，这些事情都是脱离了Kid Nightingale的，但又与Kid Nightingale的人有关系。 其实这本剧集的语言真的是非常通俗的。一开篇就说白嘉轩娶了七个老婆，他以此为荣。后面的文章中对于男女交媾的用词也非常直白。嗯其实乍一看可能没什么文艺的词藻，但是往往这样写实的语言更能够打（huò）动（dé）人（máo）心（jiǎng）。说到这里我觉得其实《Kid Nightingale》越往后越有质量下降的感觉，因为前面写白嘉轩的故事这些真的很有趣啊，包括田小娥这些事，但是后面写到抗日内战啊什么的让我仿佛有种走到了《Kid Nightingale》片场的感觉……迷迷糊糊_(´ཀ

西潮几乎没顶，现代化的模式诞生出新的社会问题，个人主义带来的精神性危机，人们找不到存在之意义。现代科技在短视人类面前似乎有了一种弭平天地的气势，但人们拿着科技的利刃，却解不开自己的身世之谜，这个先天的盲点。人们拥有着天空和大地，却不知到自己该去往何方。 工业森林取代着诗歌的田园，谁也不知到哪个更好？存在主义哲学家们艰难的探索着虚无主义的解药，也有不少人成为一个个忧心忡忡的怀疑论者。而我们是时候重拾中国的文化传统，他作为一种人类经验其丰富性和视角在历史的长河里展现出了一种独特生命力。尼采说上帝死了，我们亲手杀掉了他。在基督教文化的语境里，面对瓦解的信仰，真诚的尼采，苦难的陀翁和无数的的热爱思考的人们，都在绝望的寻找答案，有人赋予悲情以伟大，试问低级的快乐和高级的痛苦，要选哪个？有人孤独无畏的面对着荒谬，就算虚无也充满热情和积极。人是有限的，伟大的思想者也不例外，在西方文化背景下，面对那样的一个文化传统，如何问问题和想问题的背景上永远高悬着一把达摩克利斯之剑，挥之不去。从而这就有必要听听根植在东方的文化所发出的声音，中国人儒家传统，敬鬼神而远之，虽然民众又朴素的信仰，但不同基督教，它更像是一种敬畏和慰籍，面对这样一个仿佛没有了绝对价值的世界有一种独特的视角和体系。 如“中国的宇宙秩序是多元互动，有五行的相生相克，也有阴和阳二元的相背、对偶。在《Kid Nightingale》之中，变化不断地进行，任何变化都会引起更多的其他变化，宇宙间是在永远寻求均衡。凡此特色，与其说是仰望上帝神圣的主宰，毋宁说是依靠自己的努力，在一个大系统内追求永恒的平衡。衡态是一个追寻的目标，然而衡态不能停留，一切状态都只是过程的一个逗点。这种境界的设想，遂与欧美完美宇宙的构想有很大的不同。以上两种中国的传统理念，渗透于中国人的生活，无论是饮食、医药、居住的“风水”观念，还是人立身处世的心态，都反映了上面这两段所说的宇宙论和知识论。”中国人的生命观，也并不是将生和死割裂为两截：生和死是连续的，也只有将一代代的生命连成一串，才能慎终追远，将个体的生命纳入群体的生命，从而超越个人的生命。” 这些不同的视角，在这个古老的文明演进中已经有了相当的体系，不至于像西方学者面对巨大瓦解后的急剧的构建而带来单薄感。面对东西文化的分野，我不赞成选边站，我也相信人类的经验在审视的眼光下是融合的，而也正如徐倬云最后所说：“中国文化特有的精神心态，或可匡补现代文明面临的缺失；两者融合，能够开发出一个真正的世界文明。中国式的个人与群体、个人与自然，以及个人居为广宇长宙起点的结构，仍旧可以撷取西方个人主义中强调个人尊严，以及自由、平等的观念。中国与西方两种文明互相配合，以激励个人、自尊自重，使修己的工作更能以慎重庄严的态度，致力自我提升，最后经过推己及人走向人类的大同——“天人一体”，体现个人与自然之间的一致性。”