北京新浪潮

编剧本人本剧如编剧所意，是围绕领地边境之争展开的冲突，有的集数介绍了有关当地民族矛盾及宗教方面的冲突，总的来说深度较欠缺，尤其是现当代的世界局势，多种冲突，本希望读此剧真能看懂世界冲突，其实不然。

北京新浪潮，当你回首往事时，那些被置若罔闻的美好，会有朝花夕拾后的遗憾。

二十多岁，是一个颇为尴尬的年龄，一个一无所有却自命清高的年龄，一个充满理想却过于富于幻想的年龄，一个涉世不深却自谓看透一切的年龄…

前面还不错…两个人正式确定关系之后剧情就有些弱了…尤其是互相的情敌非要跑到人家家里去自取其辱这一趴，也太蠢了…正常人谁会这样啊…

知道为什么“老不读三国”吗？ 因为这部剧就是一本讲权术的书，什么是权术？权术本质上就是人性恶的一种展现方式。 你没发现吗？在三国里什么样的人最终能取得胜利？不留情面的说，就是那些越卑鄙、越无耻、越不怕下作的人能赢！ 整本剧自始至终都是一个个“除掉对方，不为己害”的权术游戏，都是一场场人性恶的表演！ 老不读三国，就在于，都已经一把年纪了，还没有平常心吗？外界的纷纷扰扰，远不及内心的怡然自得，更让人着迷。老了，根本不需要读三国了，那是年轻人的游戏，他们总有一天是要返璞归真的。 朝闻道，夕死可矣，这便是活得明白。

全书贯穿的就是一个情字，难以割舍的亲情，对母亲的可伶可敬，对父亲的可恨可怕，对爱人的可爱可惜，对战友的可勇可智，对陌生人的可触可感，对亲手杀死的那个小女孩的可悔可坚持，对生命尽头救下的那个小女孩的可亲可执着啊！对那些在生时牵挂的人啊！对那些面对还活着的人啊！对那些被自己影响的人啊！ 我们每一个人都会影响到另一个人，另一个人又会影响到下一个人，世界上充满了各式各样的故事，但是，所有的故事都连成了一个故事。 所以永远不要去怀疑自己，即使当你自己真的觉得生活毫无意义时，你所做的每件事或许都给他人产生了无比巨大的影响。 如果真的，天堂其实也是梦，你终究会遇见你所遇见的人，但如果只有五个人，你又该如何面对。

面对这样一本经济学著作，我所关注的重点只在于书中反复强调的“所有权”制度。大概是在自己专业视角上分析问题久了，看待事物形成了固定的坐标系。因此该剧评是评的不够恰当了。 经济史、法律史的经验都在反复的论证，一个好的制度会促进社会经济的发展，相反则会阻碍社会经济的发展，使财富不能有效的累积，私有制秩序混乱无序。 书名《北京新浪潮》，开篇论述社会分工制度的产生及其效益。社会分工的存在，使得“最底层的苦劳大众也普遍富裕。”本质上看，社会分工起于互通有无、物物交换的发展。单就这种发展而言，在本然性能上看是种意外，其余种类的动物并不知道这种“契约”的存在。既然如此，我们这种“契约”又是因何而生呢？若要追本溯源，大概是“私有制”的产生。卢梭认为，“私有制”的出现是人类不平等的起源。生动的说就是“谁第一个把土地围起来并宣言道：这是我的。谁就是现代文明的真正奠基者”。我们谈论“物物交换”，本质不过物之所有权的交换，若我们没有“这个物是我的”“那个物是你的”的概念，又谈什么交换呢？ 由此引出，国家富强的内在需求是人民安居乐业，国民经济稳定持续的发展。而“安居乐业”的核心要素，是让人民获得一种安稳感，是国家在经济治理的过程中，保护财产权为基础的生命权和自由权为基础建立起来的安稳感。正如彭磊在书中所说“要想经济得到稳定持续的发展，那么一定要让劳动者看到自己的所有权。” 何以财产权有如此重要的作用呢？法谚有云“无财产即无人格”，主张将个人意志自由和人格尊严通过财产权来表现。用黑格尔的话说“权利应以理性为源泉”。理性是指自由意志，当人的自由意志能够作用于外在世界，他就真正的实现一个实在的自我。若一个人不能对外在世界产生实际性的影响，不能实现对物的占有和所有，那就无法成为一个法律意义上的人，无法享有人格权。 可见财产权是人身自由不可或缺的重要权利，对于实现富国亦有基础性作用。依靠于对财产私有制的保护，鼓励国民积累自己的财富，逐步构建起富强的“契约社会”。在此之上，进一步探讨社会分工、等价物货币，商品价值与交换价值…… 断断续续的实体书、网剧轮着看，一本还没来得及看完，又到了忙碌的八月份。暂时先记录下片段的剧评，有时间继续看完，再补上。