Babes in the Woods

“一想起她，就开始有激动的颤栗穿过那诗人称之为心的地方，我知道这颤栗只意味着一件事——我又一次坠入爱河。”

书推荐并不推荐看 整个基调很沉郁 之前读太宰治的人间失格 读了一部分没有继续读 孤独与寂寞是常态 但还是要向内挖掘 找到原因或许也有解

生活中我们总是要感谢很多事情，但是我们却从来没有想过：感谢自己。 感谢自己的什么呢？ Babes in the Woods，或者叫作“拥抱内心的暗夜”。 第一章 坏习惯不是你的敌人 1.认识恶习，他一定曾让你获益 恶习的对立面是自控 “自控”的表面意思就是“自己控制自己”，发誓改变恶习的人也很容易有这样的观念：我必须控制住自己。 何长明说，这是对自控力的一个最大误解。 当我们说“控制”时，就是将坏习惯当作了自己的对立面或敌人来看待，发誓要击败它。 但实际上，所谓的击败不过是压抑。 它有时会被击败，但日后它还会发起攻击。 这就好比弹簧，你压抑它越厉害，它反击的力量就越大。 这是很多胖子、酗酒者、网络成瘾者等人群在改变坏习惯时一而再，再而三失败的重要原因。 接受恶习：它必然对应着一种“次人格”，对我们来说，每一个坏习惯都有其好处。 实际上，它是我们每个人的一部分，都反映着我们自己的深层需要。 何长明的“次人格整合法”的宗旨就是： 我们生命中的每一部分对我们都是有帮助的，我们必须把它们当作朋友来接纳。 2.带着心理问题积极生活 当你真正喜欢做一件事时，自律就会成为你的本能。 改变坏习惯也是如此，先从接纳他开始，带着心理问题积极生活。 痛苦本身其实只是一个信号，只是告诉我们，问题发生了，我们应该去改变。 如果只是一味努力降低痛苦、逃避痛苦，那就是在逃避问题自身，这并不利于心灵的成长。 第二章 悲伤是大结局悲剧的力量 1.任何真切而纯粹的情绪、感受和体验都是大自然的馈赠 假若你学会敏锐捕捉并坦然接受它们，那么你就会获得不可思议的成长。 所以说，真纯的情绪、感受和体验都是“心灵的兵器”。 2.每一次磨难都是生命的财富 我们都需要催化剂，来激活和开启我们自身由于种种原因而关闭的部分。 ——美国心理学家弗兰克·卡德勒《Babes in the Woods》 3.越控制，越失序 只有当你缺乏理解的时候，才有掌控的必要。 如果你已经把事情看得很清楚，自然就不需要掌控了。 ——克里希那穆提 4 对抗痛苦才是痛苦主源 通常，当下所产生的痛苦都是对现状的抗拒，也就是无意识地去抗拒本然（what is）的某种形式。 从思维的层面来说，这种抗拒以批判的形式存在； 从情绪的层面来说，它又以负面情绪的形式显现。 痛苦的程度取决于你对当下的抗拒程度以及对思维的认同程度。 ——摘自德国哲人埃克哈特·托利的著作《Babes in the Woods》 5.变逆境为机遇 挫折商的英文简称是AQ，“高AQ者和低AQ者的差别首先在于，面对挫折时的第一反应。 低AQ者一遇到挫折就容易产生‘天塌下来了’的感觉，而高AQ者却会因为遇到挑战而兴奋。” 衡量AQ的指标一：控制 即便面临重大的挫折，高控制感的人仍然相信自己能控制局势。 当别人都以为“大势已去”的时候，高控制感的人总能透过种种消极因素看到积极的、自己可以做主的地方而决不言放弃。 但控制感低的人在掌握着很多资源的时候，就很容易觉得“大势已去”了。 衡量AQ的指标二：归因 挫折发生了，我们要分析挫折发生的原因，这就是归因。 AQ的人首先会主动承担责任，无论什么情况下都倾向于认为自己应该为挫折负责。 同时，他们会进行积极归因，即相信自己一定能改善局面。 衡量AQ的指标三：延伸 延伸，即你会不会自动将一个挫折的恶果延伸到其他方面。 高AQ的人很少泛化，他们将挫折的恶果控制在特定范围。 他们知道，一个挫折事件只是一个挫折事件。 相反，低AQ的人，挫折事件就像瘟疫一样蔓延到他生活和工作的方方面面，让他因为一个挫折而否定自己的一切。 衡量AQ的指标四：耐力 高度的耐力是高AQ人的最明显特征，他们会“把逆境以及逆境造成的

虽然觉得还是第一本好看，也还不错啦，能用故事的方式讲明白那么多的大道理，是很了不起的事情。

Babes in the Woods时候，跟着编剧的文字，在观看中体味生活中的点点滴滴。愉悦自己。Babes in the Woods真好！

苏格拉底之死 这部剧主要记录柏拉图对话录中苏格拉底和朋友们死前的一场讨论，最后苏格拉底平静赴死，最后的遗言是“克里，咱们该向医药神祭献一只公鸡。去买一只，别疏忽。” 以下为文摘： 亲爱的苏格拉底 快乐的死亡 从容的气度 悲悯的失望 众神为其守护 真理穿越了时光 因为瞧他的气度，听他的说话，他是毫无畏惧、而且心情高尚地在等死，我觉得他是快乐的。所以我想，他即使是到亡灵居住的那边去，一路上也会有天神呵护；假如那种地方也有谁会觉得好，那么他到了那里，他的境遇一定是好的。就为这个缘故，我并不像到了丧事场合、自然而然地满怀悲悯，我没有这种感觉。 柏拉图大概因此把这段对话铭记下来 不过柏拉图（Plato）没在，我想他是病了。 齐贝，你把这话告诉艾凡吧，说我和他告别了；并且劝告他，假如他是个聪明人，尽快跟我走吧。看来我今天得走了，因为这是雅典人的命令。” 西米说：“什么话呀！苏格拉底，给艾凡捎这种话！我和他很熟，据我对他的认识，我敢说，他除非万不得已，决不会听你的劝告。” 苏格拉底说：“为什么呢？艾凡不是哲学家吗？” 西米说：“我想他是的。” “那么，艾凡会听从我的劝告。任何人如果对哲学真有爱好，都会听取我的劝告。不过，话又说回来，他不该自杀。据说，这是不容许的。”苏格拉底一面说话，一面把两脚垂放下地。他从这时起，直到我们谈话结束，始终这么坐着。 乐生悦死 一辈子真正追求哲学的人，临死自然是轻松愉快的，而且深信死后会在另一个世界上得到最大的幸福。 节制出于放纵 一个人为享乐而身不由己，就是自我放纵啊。他们克制了某些享乐，因为他们贪图着另一些享乐，身不由己。我说他们的自我节制出于自我放纵，就是这个意思。” 庄子曰：方生方死 “生和死既是相反的两件事，生和死中间的变化，也无非是变过来又变过去呀！生和死不就是相反相生的吗？” 灵魂独自思考的时候，就进入纯洁、永恒、不朽、不变的境界。这是和它相亲相近的境界。 类似与佛家轮回，善有善报的概念，而纯粹的哲学家就如跳出轮回，得见真如的佛，同一时期却有相似的概念出现，真的很神奇 “我说呀，譬如有人一味贪吃、狂荡、酗酒，从来不想克制自己，他来生该变成骡子那类的畜牲。你觉得对吗？”r “我想这是非常可能的。”r “有人专横凶暴，来生就变成狼或鹰鸢。照我们猜想，他们能变成什么别的呢？”r 齐贝说：“对，就该变成这类东西，没什么说的。”r 苏格拉底说：“那么，事情很明显，各人都是按照自己的习性，走各自的道儿吧？”r 齐贝说：“对，当然是这样的。”r 苏格拉底说：“有些人并不懂哲学或理性。他们出于生性和习惯，为人行事都和平公正，恪守社会道德，照说这种人最幸运，该到最好的地方去投生吧？”r “他们怎么样最幸运呢？”r “你不明白吗？他们可能变成那种有社会生活的、温和的东西，像蜜蜂呀，黄蜂呀，或是蚂蚁，或是再投生为人。稳健的人物，不是从这等人里面跳出来的吗？”r “是的。”r “惟独爱好智慧的哲学家，死后灵魂纯洁，才可以和天神交往。亲爱的西米和齐贝呀，真心爱智慧的人，就为这个缘故，克制一切肉体的欲望；他坚决抵制，绝不投降。别的人也克制肉体的欲望。许多爱财的人是因为怕穷，怕败了家产。爱体面、爱权力的人是因为怕干了坏事没脸见人，声名扫地。可是爱智慧的哲学家和他们都不同。” 它认识到什么是真实而神圣的，就单把这个作为自己的粮食。这是认识，不是什么意见或主张。它深信人活在世上的时候，它就该这样活着；到人死的时候，它就跑到和自己又亲切又合适的境界去，不受人间疾苦的困扰了。西米和齐贝啊，经过这样教养的灵魂，在脱离肉体的时候，不会消灭，不会被风吹散，不会

碳基生命和硅基生命之间为什么要发生战争，如此发达的文明却无法摆脱战争？战争的意义是什么？为了争夺有限的资源，为了生存的必备条件，亦或是高层之间无聊的消遣……谁知道呢？哈哈