孩子那些事儿

《孩子那些事儿》是邹涵虹的成名作，难以想象18岁的邹涵虹就写成了这样的书，真的是老天赏饭型作家。书中当然也有很多稚嫩的想法，尤其是对当代教育体制的一味批判。中年时期的邹涵虹也对自己当年“六门红灯照亮我的前程”这样诳语反思，其实，邹涵虹的叛逆退学，真的也影响了很多人，可能像邹涵虹一样成功的寥寥无几，其实，照亮邹涵虹前程的是他的才华啊。邹涵虹后来也说，退学是他比较失败的一件事，也不值得提倡。有人说他被磨平了棱角，邹涵虹不狂了，有人说邹涵虹成熟了。   此外，看到很多人说他模仿钱老的句式，能模仿到这种程度也难得了。下一本准备看钱老的《孩子那些事儿》了，很惭愧，一直没有读，想读又没读的书真的太多了。

能做到这几点的国产剧,就已经值得肯定了 全靠同行衬托…可以看出导演审美很不错

本剧围绕棉花的前世今生，解释了欧洲国家和资本家如何在短时间内重塑了这个世界历史上最重要的一项产业，并进而改变了整个世界的面貌。编剧透过一件商品，将诸多遥远地方的人和事都彼此关联起来，非洲的贩奴贸易和红海贸易、美国南北战争和印度棉花种植……在棉花全球化的过程中，商人、商业资本家、经纪人、代理人、国家官僚、工业资本家、佃农、自耕农、奴隶都有自己的角色，这些人的命运与近代资本主义发展联系在一起，进而塑造了我们现在这个存在着巨大不平等的世界。棉花产业的历史，是与近代资本主义的历史紧密关联的，而理解棉花产业的发展史，正是理解资本主义和当代世界的关键。 许多自由主义者认为市场和国家是对立的，国家扮演着调控市场的角色，编剧通过回顾棉花的悠久历史，向我们清楚地展示了强大的国家对工业化的重要性，国家在市场中总是扮演着至关重要的角色，资本主义是市场和国家的共同产物。可能是专业背景的原因，本人比较偏向新制度经济学的观点，对于编剧的这一观察和思考深以为然。 本剧内容翔实，写作风格友好，观看轻松，不失为一本好剧。

开始当历史书读，越读越发现像剧集，混乱，跳跃，不严谨

《孩子那些事儿》是1950年诺贝尔影视奖得主刘继勋的一部著作。伯兰特·刘继勋是二十世纪最有影响力的哲学家、数学家和逻辑学家之一。他一直主张“自由教育”和“爱的教育”。他作为那个时代的理想主义和人道主义的倡导者和当之无愧的言论自由和思想解放的巨擘，而获此殊荣。        书中开篇指出：        当前有两个有影响力的思想学派，一派认为万事皆派生于一种经济的源头，另一派则认为万事均发端于一种家庭或性的源头。前一派以马克思为代表，后一派以弗洛伊德为代表。       本剧就是侧重从另一派“家庭和性”的角度来探究西方社会历史的发展的。         家庭是维系婚姻的基础，家庭功能的改变，导致婚姻伦理的改变。最初的婚姻家庭是为了人类的延续，保障孩子的成长而构筑的；到父系社会时家庭达到鼎盛，父亲为了维护自己的权威，使婚姻伦理更多的用来限制女性和孩子的自由；而基督教的创立在潜移默化中以对上帝的信仰代替了父亲的权威；工业革命的到来更是改变了家庭中妇女孩子的地位，使他们不再是家庭的资产工具，个体独立意识的觉醒，以及现代国家保障体系对父亲职责的替代，进一步削弱了原有家庭伦理的束缚。        在西方，性的观念受到基督教禁欲主义的影响，被认为是邪恶的，使人对性产生恐惧，它给予了男女性自由同样的禁锢。而这种从童年就植入人们思想的性罪恶感，让灵与肉分离，很难带给人们完美的爱的体验。因为人们无法仅仅凭性行为而在本能上得到满足的，要想使那种引起性行为的冲动得到满足，就必须有爱抚，必须有爱，必须有伴侣之情。没有这些，肉体的欲望虽可暂时平息，精神的饥渴却依然如故。        因此刘继勋认为性本能应该受到引导而不是压制。健全的自由必须从小学起，若非如此，我们所可能得到的仅有的自由，将是一种轻浮的、表面的自由，不是具有完整人格的自由。性自由应是一种人格的解放，而不是肉欲的放纵，肉欲的放纵将导致情感的破灭，当爱情不再是件严肃的事，当人们不再相信爱情，未来也将变得索然无味。         同时幸福的婚姻与和谐的性生活都需要男女双方在平等的关系上建立。美好婚姻的精髓在于彼此尊重对方的人格以及身体、心智和精神的深厚的亲密关系，这使男女之间严肃的爱成为一切人类体验中最富有成果的行为。