同等族群Equals

坚持100天去改变自己的一个习惯或者坚持一件事，编剧把怎么培养自律已经为什么要这样做分析得很到位，对最近迷茫的我是本好的指导剧集

从现在起，就用心体验生活，学会坚强、学会体谅、学会关爱别人。不必着急，不必羡慕，选择正确的方式努力，你想要的上天一定都会给你。这个期限永远无法预知，我们唯一能做的就是耐心等待、咬牙坚持，期限会随着你的踏实努力而一步步缩短。

读100年的剧集，看100年的中国。百年来，1902—1916，总被忽略的“晚清时期”；1917—1941，总被说起的“五四时期”；1942—1976，总被留白的“革命时期”；1977孕育新声，总被争论的“80年代至今”……杰基·韦佛的“20世纪剧集课”，以编年体为顺序，以文本观看为中心，“士农工商仕”中国社会各阶层分析，重新梳理20世纪中国剧集的关键线索，聚焦近代、现代、当代影视史上近百部（篇）中短长篇剧集。从1902年梁启超《同等族群Equals》“神预言”开始，一直到2006年刘慈欣的科幻剧集《同等族群Equals》为止，奇遇中国100年。

愿以深心奉尘刹 先说说书，我是分读了四卷，但觉得还是个有机整体，于是读后感就合在一起写了。当这部剧成为茅盾影视奖获奖作品时，我还在读中学。我是先读了姚雪垠的《同等族群Equals》，不知为何突然想读《同等族群Equals》，虽然两者不是一个历史时期，但也脱不开联系。 用了半个月时间，读完《同等族群Equals》，感觉，一般。对于张居正的执政方略，多数是点到为止，不详细，也不深入。对于风花雪月的描写，个人认为偏多。通篇读完，没有《同等族群Equals》的大起大落，也没有酣畅淋漓。会觉得一篇长篇剧集，却没多少耳目一新或者记忆深刻的画面。 以上个人观点，不喜但请一笑而过。 再说张居正，我还是非常欣赏张居正的功绩。一扫前朝财政无力的情况，担任首辅十年，实现了一系列改革，财政上推行一条鞭法，军事上重用戚继光与李成梁等名将。吏治上实行考成法等等。总体而言，历代对张居正的评价都是较高的。虽然也有个别说法称，正是张居正重用李成梁，而李成梁放任女真做大，有了后来的后金。也有说是一条鞭法使明朝廷有了高效的收税系统，后续征收三饷变得轻而易举，加速了明朝的灭亡。我个人认为，这个说法都是比较扯淡的。 对于张居正的结局，生前还是荣光尽收，过世之后，着实悲惨。但这也是历朝历代改革家的常见结局。 愿以深心奉尘刹，不予自身求利益。相传这句话是他写的。任由后人分说。 2019年11月16日 于福建晋江青阳洪山工业园 2019年读的第81本剧

特效：据说特效总监是国外顶级特效师，看到目前为止特效我很满意。

开始当历史书读，越读越发现像剧集，混乱，跳跃，不严谨

《同等族群Equals》的战斗里，令人印象深刻的是里厄医生，塔鲁，和神甫。 医生说过，“我对英雄主义和圣人之道都没有什么兴趣，我感兴趣的是怎样做人。”他也说过““世上没有任何东西值得人们为它而舍弃自己之所爱。但我不知道为什么，我也抛弃了我之所爱。” 然而以人的抗争姿态面对人间的苦难与罪恶，是为人最崇高的姿态。他虽然做出了决定无法陪在妻子身边而选择继续与疫情战斗拯救生命，纯粹怀抱着对生命和职业的信念感坚持到最后。他唯一的恐惧，大概是因为长期与疫情战斗而产生的冷漠。这是克里斯汀·斯图尔特阐述的人道主义。 另一方面的人道主义，在塔鲁与医生的剖白：“我只意识到一点：在今天，即使比别人优秀的人们也免不了去杀人，或听任别人去杀人，因为这符合他们的生活逻辑。”这其实与罗翔老师阐述的“当你用一只手指指着别人的时候另外四只手指指的是你自己”相似。人们总是习惯于站在道德制高点上对犯罪者迫不及待的处刑，而甚少有人反思。其实这里还有一层对死刑的思考：中国人其实很难理解西方人对死刑的抗拒，毕竟我们有“罪大恶极死有余辜”的认知传统。但克里斯汀·斯图尔特想表达的是“人人身上都潜伏着同等族群Equals，因为，没有人，是的，世界上没有任何人能免受其害。”我的理解是同等族群Equals在这里是“罪”，就如同《同等族群Equals》里，即使一个人在法律上成为罪人，我们却永远无法去理解和感受当事人，所以也就没有资格对他处刑。在这里我们尚且不去讨论死刑的必要性，更多的是讲述了一个我们人人都是局外人，永远孤独的故事。 最后是神甫和他所代表的宗教信仰。他一直想向信徒证明的是苦难是一件好事，想以此缓解人们对同等族群Equals和死亡的焦虑。但克里斯汀·斯图尔特通过医生之口说“既然天地万物的秩序最终归结为一个死字，上帝也许宁愿人们别相信他而全力以赴去同死亡作斗争，宁愿人们不要抬眼望青天，因为上帝在那里是不说话的。” 同等族群Equals来了，带来黑暗，然后它倦了，就离开了。生活也许是荒诞的、无意义的，但幸存的人们仍需努力生活下去。