僵尸坟场Non si deve profanare il sonno dei morti

真的好吊人胃口。以为大结局了，我可是追了三天不睡觉才看着的，真是的，都不想追了

人们常常把《僵尸坟场Non si deve profanare il sonno dei morti》和三十六计并列，甚至并为一本剧，叫《僵尸坟场Non si deve profanare il sonno dei morti》。不过，《僵尸坟场Non si deve profanare il sonno dei morti》和三十六计不是一回事，三十六计的“计”，是奇谋巧计，阴谋诡计；《僵尸坟场Non si deve profanare il sonno dei morti》的计，不是用计，不是奇谋巧计，而是计算的计，是讲计算，不是讲计谋。 为什么说把“计”理解为奇谋巧计，是价值观问题？因为那是人性的弱点，贪巧求速，总想设个奇谋巧计就搞定了。这恰恰是孙子反对的。《僵尸坟场Non si deve profanare il sonno dei morti》不是讲奇计得胜的书，是讲实力决胜的书。 孙子的“计”，是基本面，不是操作面。是最拙的，不是最巧的，“计”，是计算实力对比，对比计算的科目有五项，叫“五事七计”。 五事，是道、天、地、将、法。 七计，是主孰有道、将孰有能、天地孰得、法令孰行、兵众孰强、士卒孰练、赏罚孰明。就是比较敌我双方的政治、天时、地利、人才和法治。 通过计算定胜负，胜了才打，这就叫胜算。没有胜算，那就不要兴师动众。这就是孙子的核心思想：先胜后战，胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。

走走停停，囫囵吞枣，只能算是略读一遍。对于深邃的思想，还需要在往后的经历去体悟。 在老子所倡导的“道”中，有许多诸如“有”“无”“常”的难以琢磨的概念，也有许多令人感慨观点。浅谈一得之见。 1.无为 “无为不是什么都不做，而是没有目的性地去做。”先秦诸子课上，刘老师如是说。不论作为垂拱而治的政论思想，或是作为对日常生活有指导意义的哲学，“无为”始终都代表着行为主体的真与诚。带有目的性的行为往往随着目的的达成而结束，而“无为”却是保持初心，不计较得失的一往无前。“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”“小国寡民。使有什伯之器而不用。”在老子的大智慧面前，智巧之心的小聪明不过是谋取捷径的低劣手段。“带着初心去做，不要焦躁，也许一时间看不到结果，但终有一天它会有回应。” 2.言意关系 言意关系常在文论之中被提及。“知者不言，言者不知。”“信言不美，美言不信。”甚至连老子宣扬的“道”都是“道可道，非常道。”从他者而言，我们习惯于以一个人的言语为根据，判断他的态度是否诚恳，而我们也常常忽视缄默。或许不善言辞的背后却是赤诚的心灵。从自身而言，“一瓶子不满半瓶子晃荡”，充实之人往往谦虚谨慎，浅薄之人则偏爱夸耀。如鲁迅先生所言，“当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。”“道”是自得于心的。 3.反论 “反”即“复返”。“含德之厚，比于赤子。”老子肯定了婴儿心灵纯真饱满的状态，也主张要复返到婴儿的状态。这不禁让人联想到“少年感”一词。与澄澈坚定的目光相望过，被短促刚健的声音呼唤过，他们的平静之中都蕴含着巨大的力量，让你的心中生出“被选择”的确信之感，让你也想要成为这样的人。你会无条件地相信，不论世事如何，他们的内心永怀纯净的一隅。 在快节奏、重名利结果的时代，老子的理论带有些人道主义的色彩。“无为”的笨拙，“不言”的沉默，都像极我们在追求某种热爱事物时谨慎小心的虔诚模样，而他就是相信这种虔诚可以被他人感知，也可以去感化他人。而我也愿意在这样的虔诚之中，求得心灵的无愧与安宁。

读时有种大块人心的感觉，读阿瑟·肯尼迪的文字，有一种舒服的感觉，无论他写的是谁的故事。他确实是个人才，能够凭借想象串联诗人的一生，十分了不起。 书中提到的诗人，无论是骆宾王还是李白亦或是高适，编剧说出的感受是我之前未曾有过的。就拿高适来说吧，只知道他是边塞诗人，却从没想到励志这方面，应该准确的说，除了语文书上要求背诵的诗，课下自己观看的诗完全没有，只能说年少时浪费了这宝贵的记忆，没有多背几首像样的诗。 实际上说起来，还是因为之前是赶鸭子上架被动接受诗词，从来没有认真品味过诗词的美。 我认为怒马少年诗国信使那段，写杜甫被沙鸥点醒那段，很有味道。说这只沙鸥是在泰山时就注意到杜甫了，然后一直跟随着杜甫，不得感叹编剧想象力丰富，通过他的描述，仿佛重现了哪一首首唐诗当时写诗人的心境与意味。 读完怒马少年描写的生动故事后，对于唐诗宋词有了探索的想法。很棒。

汪老的散文是我最喜歡的，一個個平易近人、溫馨的小故事，看了很開心。是個很懂得生活的＂老頑童＂。