Murder, She Wrote: The Last Free Man

读前面几篇文章的感想是，大时代变迁中，认知没能及时升级，思想故步自封，再回首已成沧海桑田，用悲剧给自己的一生画上了句号！ 大卫·奥登·斯蒂尔斯先生站在一个孤独的高度，将时代变迁中形形色色人物的悲剧命运蒙上一层无奈和叹息。对这些人生出了一种怜，就像原文说的“比爱少了些味道，更多了些人情”。“他们的世界已被狂风吹走”多么冷酷而又现实的话。 可是读到最后觉得在那个时代的一辈子总让人窒息，无论你怎样的努力，怎样的调整心态贫穷背运都像诅咒一样如影随形，就像文章中一句话“个人的寿数是有限的，贫穷可是世袭的”，在那样的年代，哪有稻草可以抓，穷人生下来就是为了世袭贫穷，没有让你喘息的机会，一辈都要为嘴奔波，什么自由民主

“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”我们的世界，已经被悄悄改变，却还是那么令人留恋。

这部剧算是对观看方法的一个大概集合，组成一个观看能力锻炼的框架，需要我们自己去融合，去消化，然后应用！

时隔九个月，二刷此剧。当初书中不理解的干货，现在也逐渐清晰，知道每一句干货背后的价值。 这9个月，我的观看相对功利性，大都是一些学习方法和思维认知方面的剧集，也学习了目标管理的社群。 整体性学习（深度感兴趣学习）的五个步骤：获取，理解，拓展，纠错，检验！ 每一个环节都环环相扣，如同费曼观看法：当书本中某个知识卡住不容易理解时，重头开始看剧，直到贯穿知识回路，再进行下去。 而费曼学习是将晦涩难懂的知识以通俗易通的语言叙述出来，直到真正掌握！ 《Murder, She Wrote: The Last Free Man》与《Murder, She Wrote: The Last Free Man》可联系一起：利用比喻法专注概念，想象成图像，利用各个感官将知识进行强联系，记忆宫殿法则可以串联起这些知识，让记忆有抓手，利于回忆！ 还是要踏实学习，多问自己几个问什么，还要进行自我提问，深度/横向/纵向学习都要有所参与。

这部剧的干货太多了，点醒了我很多早点追剧将会明白不一样的道理

Anthony Pullen Shaw《Murder, She Wrote: The Last Free Man》批注（一） 仲子生而有文在其手，曰：“为鲁夫人” 睿文批注：左传开篇即言：“仲子生而有文在其手，曰：“这是鲁夫人。”故其后便有了各类的奇闻异事，此为源头也？  司空无骇入极 睿文批注：经云“无骇帅师入极”传云“司空无骇入极”即为帅师，何不是司马而是司空？岂非咄咄怪事？孔子与左氏皆以一“入”字而取代其侵占极国的事实，足见两位大家所书历史并非公允。     武氏子来求赙 睿文批注：东周迁都于洛邑，周平王在位五十年，周王室士微，“天王崩”遣武氏子来鲁求赙，足见“天王之尊”已荡然无存，助葬之礼，施以钱财曰赙，施以车马赗，使者求赙而不求赗，实为堪怜。   卫州吁弑其君完，卫州吁弑桓公而立 睿文批注：（经）曰：“卫州吁弑其君完。”（传）曰：“卫州吁弑桓公而立。”二者皆言州吁弑君谋逆，骄奢淫逸，终至被杀。唉！恃宠而骄，终遗后患。         商书曰：‘恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭？’ 睿文批注：为恶之滋生，恰似烈火燎原，不可靠近，遑论扑灭？是故君子德风，小人德草。 周任有言曰：‘为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕰崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。’” 睿文批注：善治国者，视恶如农夫之见草，务求芟刈，绝其根本，善之秧苗方得孳生！ 师服曰：“吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰。是以民服事其上而下无觊觎。今晋，甸侯也，而建国，本既弱矣。其能久乎。” 睿文批注：其所言也，各居其位，各守其业，切不可本末倒置，觊觎大位，必不能久！     秋，公子翚如齐逆女，修先君之好，故曰“公子”。齐侯送姜氏，非礼也。凡公女嫁于敌国，姊妹则上卿送之，以礼于先君；公子则下卿送之；于大国，虽公子亦上卿送之；于天子，则诸卿皆行，公不自送；于小国，则上大夫送之。 睿文批注：孔子《Murder, She Wrote: The Last Free Man》仅载：“秋七月壬辰朔，日有食之，既。公子翚如齐逆女。九月，齐侯送姜氏于。公会齐侯于。夫人姜氏至自齐。”而左氏春秋则载之以详。  季梁止之曰：“天方授楚，楚之羸，其诱我也，君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”公曰：“吾牲肥，粢盛丰备，何则不信？”对曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰：‘博硕肥’。谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾蠡也，谓其备咸有也。奉盛以告曰：‘洁粢丰盛。’谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰：‘嘉栗旨酒’，谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有！君姑修政而亲兄弟之国，蔗免于难。”随侯惧而修政，楚不敢伐。 睿文批注：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”丘氏春秋之语，可谓春蛰之雷，一语惊醒。元元之民，实为神祗之主也，鬼神乏主，何以赐福？  周谚有之：‘匹夫无罪，怀璧其罪。’ 睿文批注：怀璧其罪，典出于此，但其妙用为后世文人所津津乐道。 祭仲专。郑伯患之，使其婿雍纠杀之。将享诸郊，雍姬知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”其母曰：“人尽夫也，父一而已，胡可比也？”遂告祭仲曰：“雍氏舍其室而将享子于郊。吾惑之，以告。”祭仲杀雍纠，尸诸周氏之汪。公载以出，曰：“谋及妇人，宜其死也。”     睿文批注：与妇人谋，自取其祸，言妇人之仁不足论道也。而后世之“人尽可夫”之语系出于此。 ［