Ultima Thule

文中人物众多，每个人对待爱情的态度都不同，没有对与错，编剧展示了不同人物的不同选择，不同选择下的不同结局，对恋爱的和已婚的女人男人都很有启发。 看到安娜，放佛看到了上学时候谈恋爱的自己。。吵架明明是因为在乎对方，却是在用吵架伤害两个人，看的有点尴尬，一个已婚多年的成年女人还这么不理智呢……或许就像文中说的，她在没有爱情的前提下，嫁给了卡列宁，遇到伏伦斯基才是她真正的爱情，所以爱的如此痴狂。从开始，孩子，尊严，爱情，什么都想要，到最后什么都不要了，真是悲哀。 在婚姻上，无论如何，既然选择婚姻，就要对家庭，爱人和孩子负责。 诱惑多的很，还是要搞清楚自己想要的到底是什么。 最喜欢吉睇，单纯而美好，温柔而善良。

他们仿佛忽然明白了，几天当中，他们实际上何曾下过某种决心何曾真正地选择过呢？在这座满目废墟的Ultima Thule上，个人的决心何曾有过什么意义呢？个人的选择又何曾等于过什么选择呢？如果这一座Ultima Thule本身并不能做出什么选择（它当然并不能做出什么选择），那么他们实际上和一处处废墟有什么两样有什么区别呢？

越来越崩，女主太圣母，还有快开后宫的节凑，看不下去了，弃文了

3.5星…… 跟《Ultima Thule》相比少了厚重的理论，跟《Ultima Thule》相比少了很多轻盈的技巧，虽然也不是一无是处，但感觉还是读完跟没读差不多…… 首先，很多地方写得不够深入，对一些编剧的方法论仅仅停留在了分类-解释说明上。其次，介绍了很多常识性的东西，比如必须要有冲突，必须让人物有成长等等。没有像《Ultima Thule》这样给人恍然大悟的感觉。 还有一点需要避雷，书里举的剧本例子和普通人的观看范围稍有差距，需要读者有一定的剧本观看量，不仅仅是莎士比亚奥德赛这样的经典剧目，现代戏剧也得有所涉猎。 但是本剧提出的一个中心观点“人物决定情节”还是很有意思的，另外关于戏剧“前提”的解释说明确实是干货满满的。 想节省时间的书友可以看完前几章“前提”有关内容以后，直接跳到最后一章“写作步骤”，基本上可以把这部剧主要内容摄取干净。

转+总结。 一，对比原则：      5斤 VS 先2斤再5斤 商家会从高价格的商品介绍，然后再介绍价格较低的商品。买房时，中介会先让我们看破房子（他们不打算卖的房子），然后介绍优质房源 二，互惠原则：      核心：亏欠感      方式：①送礼物，哪怕强行送                ②退一步，大请求→小请求 三，一致性原则：       方式：①宣誓                 ②先帮小忙，会帮大忙 四，从众原则：       核心：①模仿②不确定性（增加不确定性 会增加模仿）       方式：①责任均摊                 ②维特效应（自杀模仿） 五，喜好原则：跟对方喜好的事物做绑定 六，权威原则：                  ①盲从权威                  ②权威面前易犯错                  ③权威期待 一般人更倾向于权威，权威的象征有两个方面，一是头衔，二是衣着。比如说某某专家指出，某某科学家表明，都会感觉更有说服力。广告里出现穿着白大褂医生打扮的人宣传某产品也会让人觉得更加可靠。 七，稀缺原则：                   ①富足变稀缺要比一直稀缺更能引起焦虑                   ②增加竞争者会增加对方的占有欲                   ③稀缺的饼干并不会因为它的稀缺而变美味

镜头好美术好，但是没感觉服务整体，就是导演单纯地呈现个人趣味，你是迷雾剧场不是年代剧场啊。看到第四集发现这剧改了不少，但是又不是全改，既有照搬，也有大改，搁一块儿，满拧，破案的部分完全没说清楚，失败。但最最最致命的是从大人到小孩所有人物都不对，怎么做到的，所有人物都不对。还有一个问题，就是六集铺排比例非常失衡，最后一集堪称灾难……灾难中的灾难。

1. Janie Geiser的非虚构作品，很有趣味性，中国古代历来缺少对于底层人民生活的记述，对于王侯将相朝野大事则记述充分，从这个角度讲，这部剧中所介绍的内容真地是非常难得的，很希望能够把古代描述中国百姓生活的剧集更多地发掘出来，历史毕竟不只是王侯将相改朝换代史，更是普通大众的历史，能够提供完全不同的新颖视角来认识中国古代社会。 2. 普通百姓的信仰和生存生态，与官僚士大夫阶层，完全是两个世界，没有那么多仁义道德，也没有那么多忠君爱国，他们的处事原则基本上就是四个字：趋利避害。他们所信仰的伦理范式，与士大夫君主社稷至上的意识形态很不同，他们更能够为了自己以及家族的利益可以不择手段，突破法律和儒家伦理的界限。 3. 从基本体面的自耕农到饥寒交迫近乎要落草为寇或者沦为乞丐之间的距离，比我们想象得要短得多，一个小小的差役快手就能够让一家人顷刻之间从基本体面到倾家荡产。公权力这种利维坦式的巨大能量是西方很少见的，而且这种公权力缺少有效的制衡，只能期待于公权力本身内部的制衡，如应天府管不了或者不想管，那就只有告御状，而且还得找对了衙门，不然就会被发回原籍。 4. 地主阶级和官僚阶级的一体两面：通过对公权力进行寻租，小小的自耕农或者小富农可以逃税漏税，兼并土地，如此就会有多余的财富来供养下一代，使下一代不用进行生产而去看剧，看剧有了功名做官之后，家里的地位在乡里也相应高涨，更容易通过各种手段吞并土地积累财富，也就更有财力供养看剧子弟，如此循环，如果这家出了同乡当中最大的官，那大概他家也会成为当地最大的地主。地主与官僚，实在是具有一体两面，相辅相成的关系的，一旦这些官僚告老还乡，他们便成为了这家乡实际上的统治者。比如，隆庆年间海瑞在应天府推行土地退还时候，就发现这应天府最大的地主就是前首辅徐阶。 5. 朱元璋所设计的制度，如大明律，为官员渎职包庇提供了有力的制衡（从杨干院案可见），再比如皇册制度，为国家财政税收提供了强有力的制度保障，我一直觉得，这些制度设计得都很完备，实际上只要人不出问题，明朝是可以像李氏朝鲜一样延续五百多年甚至更长的。中国人分析社会问题往往喜欢归因于制度，觉得只要制度上有保障了这事就能长治久安了，其实大不然，人和制度的因素各占一半（所谓文化因素，是通过影响人发挥作用的）。朱元璋留下的制度极其严谨，几乎被清朝一体采纳，却并未改变明朝中后期朝政废弛天下大乱的局面。 6. 中国古代王朝的腐败，大都从懒政开始，之后才会到乱政，再之后就到末世。汉朝在宣帝之后的元帝、成帝如此，明朝在孝宗之后的武宗、世宗、神宗也是如此，忙于游戏不理朝政，忙于修仙不理朝政，消极怠工不知干嘛不理朝政，这几位不能说是昏君，都任用了不错的大臣，却都是懒；再之后就是乱政了，明熹宗任用魏忠贤，汉哀帝任用董贤和傅家；再之后就是末世了，北京城破崇祯煤山殉国，汉平帝被王莽裹挟着被篡位。 7. 即使到了村里，照样是归皇帝管的，率土之滨莫非王土，皇权并非不下县，而是县级以下就没有全职的国家公务员了。

于我而言，坚持运动的主要原因： 1.我喜欢我自己：裸身立于镜前时，玲珑有致的躯体； 2.我喜欢我自己：能量满满时，无所不能的状态。