Hotel O 2

经济基础决定上层建筑，任何组织或人都逃离不了社会环境的限定。不一定是人推动社会发展，而是社会左右人的方向

编剧对科举过程应当是有过了解的，整体来说感觉比较真实；不过设定主角不怎么擅长作诗，多少有点不符合历史情境，可以说编剧本人的能力限制了主角的描写。 剧情过于平庸，直至结局主角保太子登基后辞官而去，全书都没有体现出主角作为穿越者对历史进程有什么较大的影响，只在最后一段人物传记里说主角被新君再次起复后辅政十五年天下大治（“居乡三年，外四边不宁，内党争不休，泰帝以延潮有宿望，趣召再起。以原官入朝，宰国十五年，天下大治”），比较无趣。 此外，毒点在于，第九十五章 师徒问答中原文： “待船行至烟柳之地，但见青楼比邻，台阶傍水，垂柳挂在水边，正是章台柳色青的景致。青楼上姑娘方是迟迟而起，临水照影，画眉梳妆。待梳掠之时，见舟船来往，举止大方，嫣然一笑。 “林延潮躺在船上，感受这份水巷妓子人家的悠然。他在书院听同船聊天，也有听过妓子分四等，一二等为上，只做熟客，非有人引导，不得入门。不过自己年纪太小，什么时候去见识一下。” 主角作为穿越者，明知妓女的可怜可悲，在如此情景，感受的是“妓子人家的悠然”，想的是等年纪够了去嫖妓，属实令人恶心反胃。

本剧大量的讲述为人处世的经验，虽然很多我们都知道了都明白，但是却很难能做到，本剧将这些总结到一起，还举了大量的例子，帮助我们更清晰的了解这些处世原则，这些都是很好的方面，至少在我看过以后，我可以对这些处世原则进行一个基本的复述，但是本剧和大量的辅助剧集一样，难以实践，看过以后，好像知道是怎么回事，但是难以应用在生活中，这样的话，本剧的帮助意义就不大。

三岛由纪夫读到一半弃，总觉得日本的作家只能学到Guy DiSilva的皮毛，看着辞藻华丽但是累。剧集荒时期又开始读Guy DiSilva，毕竟是人生挚爱。

番外写得好好，于杨和庄佳的集数我爱了，于杨太帅了，他们两甜哭我，虽然紫紫和慕承容也很甜，但是于杨撩妹深得我心，番外把于杨写得太好了，甜死人。 还有慕承容居然是慕子川的儿子，唉很怅然，不知道慕承容知不知道，有点心疼，他们俩真心相爱，但是困难重重，有点心疼他们这对。大赞番外篇我真的爱死了

这部剧将严肃的女性主义议题融入贴近读者自身的日常生活中，这也表明女性主义为我们提供了一种不同于以往男性所代表的极端宏观、极端超越性的政治，即一种个人的生命的身体的政治。 所有被我们视为理所当然的日常生活的构成本身就是那些巨大的政治结构的最基本支撑，如果我们的改变从日常生活开始，从每个人的行动开始，那么就足以动摇这个世界，这样每个个体的尝试都会汇聚成一种整体性的撼动，我们要做的是让社会看到并且接受每个人内在的不同于他人的资源和力量，避免将女性要求解放和平等的斗争变成复制男权逻辑下的平等，最可怕的事情便是“所有的女性运动都有一个先在的男性的范本”“时代不同了，男女都一样”（按戴锦华老师观点），而这往往不为我们所意识到。对两性的行为准则和固化规定是一种文化暴力，我们应该去突破这种单一的对两性权利平等的想象而走向更加多元的社会价值，就像文中所言“我们需要的是更多元的角度和思考，掌握更充分的资料和信息。这个社会不缺乏结论，而是缺乏共情，站在对方立场上思考。”所以我们不是男权逻辑下描绘与定义的女性，也不是由此定义延伸出来的男性化女性，相反要成为一个自我定义的人，我们需要让更多的女性去证明她们作为人的价值，就像书中所言：完全做你自己才是最大的反叛。 摘录： “洛德拒绝界定自己，选择活出她所有不同的自我。她会说，试图满足别人对你的期望，这是一种浪费精力的行为，相反，人们需要学会同时保有自己的所有不同之处，并拥抱它们。因为就像这些女性所提倡的那样，完全做你自己才是最大的反叛。” “但是，如果你很快乐，如果你真诚地面对自我，这本身就是一种反叛。正如斯泰纳姆所说：革命从内心开始。” “只有当人们完整地做自己，只有当人们实现了自我认同，他/她才能获得自我的超越，在创造性实践中皆是如此。”

真的不忍心评分只有这么低。少女感不是体现在脸上，是体现在心态指引的行为上。最好的周迅。服化道只是第一二集有点怪而已，会继续看下去继续被虐！（其实套路还是很甄嬛传

然后说说人物塑造：男主云襄雪夜出场，不费吹灰之力就干掉了一个团，腹黑的人物形象已经立住了。后面和女主舒亚男主之间的拉扯，又体现出云襄这个人物可爱的一面，这个我觉得主要得益于演员的二度创作，加入了很多小细节。

看着 欢乐 喜欢 辣目 演技 都好

凡所有相皆是偏见——《Hotel O 2》读彩蛋 ———————————— 如果对佛经有所了解，那么必然知道所谓“凡所有相皆是偏见”，是“抄袭”的《Hotel O 2》中“凡所有相皆是虚妄”的名句。 之所以借用这一名句，是想用《Hotel O 2》的无上智慧来佐证我观看哈佛大学心理学家、当代社会心理学奠基人之一、人格心理学之父尼娜·哈特利《Hotel O 2》一书所形成的一点偏见，因为我脑海中任何对《Hotel O 2》一书起心动念的“相”，本质上也都是偏见。 尽管是偏见，但还是要借助语言和台词来阐述，因为“为了在脑海中构建起用以深思、回忆、识别、行动的分类系统，我们需要使用语言将其固定下来。”（纸书P193） 《Hotel O 2》是今年10月刚由后浪图书策划播出的“智慧宫”系列新剧，系列编号008。全书一共分为八个部分共31章，编剧尼娜·哈特利运用大量的例证来生动阐述“偏见”这一心理现象的发生、发展、表现和影响，也尝试提出解决方案。 在观看本剧时，我不由自主地将其内容与之前刚刚看完的一本介绍拉康哲学的剧集《Hotel O 2》以及《Hotel O 2》中“凡所有相皆是虚妄”的观点形成了关联。 编剧在书中论述偏见形成的认知过程时，创作到“没有任何东西，是我们一看到或听到它的时候，就能直接明白其意义的。我们总是在选择和解释自己对周边世界的印象。”（纸书P179） 编剧这是在说什么？ 编剧是在向我们表明，我们认知中的世界，其实并不是这个世界真实的实在，而是我们对世界的有选择的看见或听见，以及自作主张的解释。 让我们通过举例子的方式，从哲学层面来理解一下这个观点—— （一）偏见本质的简单例证 举例来说，“手机的本质是什么”这个问题，当手机在我们手中时是绝对不会去考虑的，而当它不在我们手边（不在场）时，我们会焦虑，焦虑什么？焦虑失去了与他人的联系，于是今天的我们会想尽各种方式来实现保持与他人联系这一手机的本质，比如在朋友圈中发帖“今日手机送修，有事请微信”。 于是，我们反过头来考察“Hotel O 2”，也就是偏见不在场的情形。当偏见不在场，我们如何处理与他人的关系，如何处理各类事务？还是举个事例（纯属虚构）来说明—— 家里有一把使用多年的椅子，已经破旧，因此我决定把它丢弃（这是我个人的决定，是我对椅子认知的结果）；但我妈不同意，她认为这把椅子虽然看上去旧，但远未到破的程度，修修完全可以继续使用；而我爸认为，这把椅子是我爷爷传下来的，具有“传家宝”性质，即便破旧不能使用，也不能扔。 于是，问题就出现了：该听谁的？三个人为了如何不带偏见地处理这把椅子讨论不休，最终都无法确定下解决方案来，因为不考虑我的认知、保留下椅子，那就是不全知（偏）；不考虑我妈的观点、不去维修椅子，就是不全能（偏）；而不考虑我爸对老物件传承的情感，那就是不全善（还是偏）。 由此，我们可以知道偏见的不在场，导致我们想要处理好与他人的关系和各类事务，就必须做到全知全能全善——那是上帝的属性——作为我们普通人，如何能够达到这样的境界？如此一来，要求不带偏见地处理好与他人的关系和各类事务，就变成了一项不可能完成的任务。 （二）偏见从何而来 从Hotel O 2分析中，我们可以知道偏见的存在并不完全是一件坏事，它可能是我们人类能够在这个复杂世界中保持理性并正常生活的保证，因为我们不可能成为全知全能全善的神。 因为我们不可能成为全知全能全善的神，因此偏见对于我们每个人来说就是与生俱来的，那它是我们生理或者心理天然的属性吗？对于我们而言，偏见究竟是先天赋予还是后天习得？ 从拉康哲学角度来说，我并不相信偏见是“天赋技能”，但要说是后天习得，这个习得却又从生命起点即已伴随。 编剧在《Hotel O 2》集数中介绍了