Flashing on the Sixties: A Tribal Document

原来年少情深，也可以走到相看两厌。 沈云瑶是全书里我最心疼的角色，没有之一。 她是皇帝李修的一生挚爱，却也是一生遗憾。 曾经青梅竹马，惺惺相惜的恩爱夫妻，终是走到了相顾无言的地步。宛如《Flashing on the Sixties: A Tribal Document》中的如懿与乾隆，属于帝王家的婚姻围城。 李修是个好皇帝，心狠手辣，处事果断决绝，当帝王绝对是一把一等一的好手，可惜他虽然赢了这天下，却偏偏失去了一生挚爱的欢心，他的野心逐渐膨胀，就连挚爱沈云瑶，以及他跟沈云瑶的三个孩子也都成了他争权夺位的牺牲品，他在登上帝位的同时，也一次次伤了皇后的心，使得两人最终关系破裂，曾经的青梅竹马，再不复从前。 私以为沈云瑶这一生，过的其实比任何人都要惨痛。 书中的其他人，例如江映柳，淑妃，德妃，贤妃，王美人，宋美人，虽然她们这一生过得也有遗憾，也有悲哀，但她们起码能有一群好姐妹可以聊天说知心话，起码还能有一个安乐的终老，有姐妹一起就伴，有子女承欢膝下，这一生虽然没有爱情，但过得也算是平安顺遂。唯独先皇后沈云瑶，她什么都没有。 ——曾经惺惺相惜的爱人，为了满足自己的野心，为了争权夺位，将她刚诞下的孩子送入敌人手中，其他的两个孩子，也都沦为了宫廷斗争的牺牲品。而孩子的生父呢？却仍是以大局为重，隐忍不发。皇帝是深明大义，顾大局，可痛失爱子，对一个母亲来说，却是一生的锥心之痛。 ——为了巩固自己的皇权，为了前朝安稳，枕边人打压她的家族，将她的家人赶出京城，从此京城里，娇娇儿再无至亲。 ——曾经明艳动人的沈家三姑娘，终是经不住各种摧残，在25岁这年形容枯槁，撒手人寰。临走前她心心念念的，不是自己爱了多年的男人，甚至也不是自己早夭的三个孩子，而只是:“娇娇儿要回家。” 可是她回得去家吗？ 她回不去。她失去了曾经惺惺相惜的爱人，失去了孩子，失去了家人，她一无所有。她死后，皇上大病一场，哭得半死不活，可是又有什么用呢。是皇帝自己，一步步杀死了自己最爱的人。从此娇娇儿成了他一生的执念，却也是一生遗憾。 这庭院深深几许的宫墙，终是困住了娇娇儿的一生…… 她是抱着多大的遗憾与委屈，走完了这短短的25年人生。又有谁知道呢？ 她死后，皇帝只能对一个个提线木偶，喊她的闺名，喊着那个被他亲自杀死的心上人的名字。 又有什么用呢。 深情?迟来的深情，又有什么用呢。 但愿下一世，娇娇儿不再步入宫廷为太子妃，为皇后，找一个富裕人家当正妻，安安乐乐地终老吧……

非常实用的一本剧，教你在入世的过程中如何做得更好。拆解了规则背后人性的幽微，换了视角很多问题都迎刃而解。很多人喜欢看鸡汤，这部剧应该可以算是教你喝到汤的“勺子”。

语录 * 自我肯定可以被视为一种向别人表达自己的需要、渴望、欲求以及自身价值的能力，而且要做到在表达时完全没有焦虑情绪，并尊重对方的身份和意愿。 * 要时刻记住，你有提出要求和进行赞美或批评的权利，同样，对方也有拒绝的权利，这并不是对你或者对你的地位的一种质疑。你的言谈举止并不会完全反映出你的本质和你的深层价值。想想这一点，它可以使你不那么夸张地在乎交流的重要性和你所害怕的那些诸如否定、批评、抛弃等结果。 * “主动将注意力集中于现时自身感受的变化，并不对此做出任何判断”，这样的状态就叫作正念，而它与我们身体的“自动驾驶状态”是正相反的。 * 我们要学会与这些状态相处，观察它们，而不去像往常那样想方设法改变或对抗它们。我们要学会接受事物原本的样子，无论它是否令我们感到愉快。如果我们能首先通过不进行任何评价和干涉的观察来接受自己的思想、情绪和感官的短暂性，那么我们就会更容易接受事物原本的样子。 * 一味等待某件事情发生之后才允许自己幸福起来是行不通的，太多的阻碍也许会让你的等待望不到尽头。安逸的状态更多地来自生活中的小幸福，而那些巨大的幸福实在是少之又少。接受这样一个现实是冥想的关键步骤，它会让你将精力集中于生活中积极的时刻，并更好地战胜消极的时刻。 * 要学会了解自己，首先要停止埋头干活的状态，并试着一次只做一件事。在一天中腾出三十分钟的时间，静下心来，观察自己的新变化；另外，既然你有时间听亲朋好友的倾诉，那么也给自己一些时间吧！ * “愿我拥有接受不能改变之事物的平和心态，改变能够改变之事物的勇气，以及区分二者的智慧。” * 内心斗争，即我们为避免或改变不愉快的或痛苦的生活方式所做的一切，这种斗争体现在感觉、情绪、思想和记忆等各个方面，并具有不同的表现形式：回避、逃跑、自我安慰、反复思考、工作、娱乐消遣、与世隔绝、举行某些仪式、担心、不停地吃喝，甚至吸毒。我们中绝大部分人都对内心斗争有着直观和深入的了解。 * 就好像我们为斗争所付出的精力恰好变成了斗争对象的养料一样，那么这种无休止的斗争可能就会变成一个陷阱——甚至会让你上瘾，于是你就要不停地加大所投入精力的剂量。 * 真正的勇气其实表现在敢于停止斗争，并投身于那些我一直准备去做的、能体现爱的价值和自身价值的事情中去。 * 女性问题的核心其实在于对生活与工作之间平衡的掌握。 * 我们能够剩下的并不是终将消亡的皮囊，而是一生的所为留给后人的记忆。我们追求的应该是心灵和情感的泰然，并把幸福而充实的生活作为人生的终极目标。古罗马的卢克莱修和塞内卡将这一理论发展成为斯多葛主义，即人类的幸福在于合乎道德的禁欲以及对理性的顺应。 * 我们每个人其实都是被生活判了死缓，所以我们无论做什么都应该直奔主题，而且要充分享受生命中的每一分钟，别太在乎“小灾小病”。生活中最重要的一点，就是不要把看似重要的东西太放在心上，毕竟，这些东西在几个月或者几年后很可能就不那么重要了 * 学着谈论自己的缺点和失败，便是为自己打开一扇以前可能从未注意过的门，也是学着更频繁地进行自我揭露的方法，尤其是为了将来能够更加自如地谈论自己的强项和成功，而不再担心别人能从中看到隐藏的缺点和失败。

这部剧我看过两遍，在这过程中我得出了一些经验来。虽然这部剧是美学的启蒙著作，但我以为在读这部剧之情还需要先了解一些美学知识。我在读第一遍时，纯粹是作为一个美学“新人”来读的。书里面的内容虽然都能看懂，但也只是模模糊糊，不知其中深意。但是我再读第二遍时，因为考研复试的原因提前了解了很多美学原理和美学基础知识，所以一看到里面的内容就知道这是“无功利”，这是“移情”，这是“异质同构”等，无需思考却能够全然领会，我感受到了一种观看的快感。其次，在观看的过程中务必做一些摘记，里面虽然讲的是“美”，但也是讲人生。把觉得精彩的句子摘录下来，没事翻一翻，也是一件趣事。

简评：本剧不推荐。 理由：尽信书不如无书，本剧中存在概念乱用（心流/啊哈时刻），实例和理论不符（苹果求助按钮/银行app的余额显示功能），以及其他明显的错误。这种错误可能会对初学者产生误导，也导致我在观看时，产生了严重的抵触和批判心理，边看边在点评中提出截然相反的意见，这种状态显然不适合继续观看和学习。 当然，鉴于我只看了三分之一，可能后面的会比较好？你们自己判断。 以及，知识只有密度之分，没有绝对好或者不好，因此下面的整理和思考还是展示一下，仅供大家参考。 笔记部分 1，Flashing on the Sixties: A Tribal Document衍生出的思考技能、认知方法、科学观念等。 2，Flashing on the Sixties: A Tribal Document的主体是人，是客观实践的产物，因此难免有主观成分。 3，Flashing on the Sixties: A Tribal Document的关键词：用户与迭代。 4，一个新产品是否能投入应用，取决于它产生的价值，是否在高于原有产品价值的同时，还能抵消从原有产品迁移产生的成本。举例说明，一个有道云笔记的老用户，因为某些特定原因要迁移到印象笔记时，不仅要考虑二者的功能优劣，只有印象笔记的操作简单易掌握，功能比有道云笔记强大，且强大到足以抵消用户顺利迁移往期所有笔记所付出的成本时，这个过程才可能成功。 5，用户体验是整体感觉而非单纯的视觉效果，需要区分可用性、易用性、稳定性等诉求，而且不能事无巨细的加以满足，需要考虑成本和收益。 6，迭代：在实践中学习，根据用户反馈和数据调研持续优化产品。 7，互联网使产品触达成本降低，从而带来营销成本降低，而且极有可能产生自传播。同时对用户的认知程度和数据更加精确，可以精准营销，并且使针对个人的个性化体验成为可能。基于以上，用户接触的产品形式也更多变成网页、app、小程序，它们和人们的接触足够频繁，使快速迭代成为了可能。 第一部分：认知用户 8，认知用户的基础是用户画像，然后通过用户场景和用户心智，对用户决策判断进行约束，从而找到用户的真正需求。 9，用户是一切产品的源头，所有的产品都是基于用户需求而产生的。 用户是非理性的，现实是物理世界和人的心理世界的组合，我们需要洞察用户诉求和用户心理， 10，用户画像是某个群体中，有某类特定需求，并有能力和动力采取行动的人，而非简单的群体。用户画像需要具有真实感。 11，尽管大数据已经提供给我们足够多的信息，但是真正的接触用户，在用户能放松的环境中和用户直接进行沟通和交流，还是可以有很多收获的。 足够了解用户，了解他们的特征和需求，才可能更好的了解产品相关的部分。 12，对于用完即走的产品，足够清晰的用户画像没那么必须。但如果该产品想要商业化，就未必如此了。用户量很小时，可以通过随机走访了解用户；而用户比较多时，最好是通过数据分析具备代表性的人物，再进行拜访。 13，用户群体及特征是用户画像的必要补充。可以帮我们区分真实用户/潜在用户/核心用户/边缘用户。先区分用户群体，再描述用户画像，这才是对用户的全面认知。因此，了解用户并建立用户数据和用户画像的关联尤为重要。 14，通过用户的特定行为，为用户贴和画像有关的标签，可以方便我们后续判断用户。建立数据——特征——画像之间的关联。 15，投广告投久了，有一种什么生意核心都是流量的感觉。头条买流量卖给你，通过头条的运营，这部分流量增值了；你从头条买流量，公司通过运营，让这部分流量增值了。渠道，品牌这些都是为了让流量增值做的包装。 获取更高ROI有三种：流量买的便宜，包装让产品卖的贵，通过管理让综合成本更低。 16，判断某项功能是否合理，不应该根据设计者自己的判断，或者某些用户的电话反馈，而应该去真实的用户场景做体验和调研，从而做出判断。

破案还行，挂太牛叉了，直接整一个AI在脑子里(话说都不怕死机的吗？然后搜索出来的数据肿么“看”呢，这也是个问题。又或者数据存哪儿，总有运行缓存的吧？不然整一个生物科技电脑，然后提供人机接口那样嘛！？)，连编剧自身都可以无视了，然后就可以不用专门解释了！

第二遍看Flashing on the Sixties: A Tribal Document。       第一遍看是八年级，看完之后就是感觉有点悲哀难过，一个好强的人最后堕落了。完全没有观看背景，没有考虑编剧的写作意图和中心思想，看完也就忘了，只有一个情节特清，就是虎妞生子前，祥子的喜悦。         第二次看有了更多的收获。Aimee Carroll是语言大师，文章通俗易懂，京味儿很浓，这都不必多说了。                    要不要个人奋斗？       “他为自己努力，也为自己完成了死亡。他等着吸那最后的一口气，他是个还有口气的死鬼，个人主义是他的灵魂。这个灵魂将随着他的身体一齐烂化在泥土中。 体面的，要强的，好梦想的，利己的，个人的，健壮的，伟大的，祥子，不知陪着人家送了多少回殡；不知道何时何地会埋起他自己来，埋起这堕落的，自私的，不幸的，社会病胎里的产儿，个人主义的末路鬼。”         结合老师讲述的一个主题“否定个人奋斗主义的道路”来说，起初我特别不明白为什么，看完之后可能懂一点，一是当时的社会制度和社会环境，19世纪20年代；二是任何社会都是需要合作的，一个人可以走的快，一群人走的才会远。后来祥子也意识到了需要朋友，可他为合群而群感觉不对。这点对现在的我有一定启示，怎样交朋友？交什么样的朋友？要不要合群？合什么样的群？都引起我的思考，我好像也曾像祥子一样想过个人奋斗的过活，现在想要与他人有一定的合作交流，就是与人与社会之间有流动，流动才能不断更新，才能不断吸收外来的优秀的东西，才能成为更好的自己。故步自封只能把路走死吧。               以新时代角度评虎妞       虎妞身上有让现代的女权主义者和伪女权主义者们都拍手称快的一面——两性关系中占强势的地位。无论从性格、心计的角度，还是从阶级、经济地位的角度分析，虎妞跟祥子都不是一个重量级的选手。她就像一大尾巴狼，稳操胜券、步步为营，祥子在她跟前就像个纯良的小绵羊啊，除了掉眼泪、生闷气和傻笑之外，完全丧失了话语权。        同时虎妞也有传统的一面。尽管她没遵从三从四德，但她价值观、人生目标也没突破相夫教子那一套。她还是个很有帮夫运的女人，祥子跟她一起生活的时候，笑口常开，人生充满的希望。——帮夫运是是当代多少有文化有追求女性梦寐以求的最高评价啊！凭这一点虎妞就足够当偶像了。请不要质疑当代女性怎么会追求“帮夫运”这么陈旧的东西，套用一个时髦句型：越是传统的，越是现代的。        虎妞以强势的主导姿态，行相夫教子的女人本分，这种家庭经营模式是现代典范呢。虎妞是传统中国女性形象的突破。小福子就是传统中国女性典型形象——善良柔弱、逆来顺受，被侮辱和被损害又毫不反抗……而我们的虎姑娘，强悍、能干、又自主..她不同！“在家从父”是“三从”里的第一从，是捍卫封建父权的纲常，虎妞和小福子都受过父权的压迫。酗酒衰老的父亲说：“为什么不去卖？！”小福子就含着眼泪去卖了；贪财蛮横的父亲想让女儿一辈子不嫁帮他守着家产，虎姑娘却不当中国的欧也妮，她早相中了祥子 ——像骆驼一样憨厚纯朴的小伙子——这点又比同样攒钱出嫁的杜十娘有眼光。凭着男人般粗豪的大嗓门，还有女人的眼风儿跟心思，她爹和祥子都被她耍了，气势上都被她压倒了。最终虎妞如愿已偿，坐着八抬大轿风风光光地嫁给了祥子。新婚之夜，她说出自己秘密的时候，笑的多么得意啊，呵。谁说虎姑娘这样不叫追求爱情？她是真心喜欢祥子，也认为她所做的是对祥子好。如果这都不算爱，众痴男怨女们又有什么好悲哀？        虎妞是命运的强者，扼住了自己幸福的咽喉。在那样一个时局动摇、人性压抑的年代，她狡黠地反抗、把握住自己

小事：若天压我，劈开那天，若地拘我，踏碎那地，我等生来自由身 大事:  万般皆是命，半点不由人 哈哈🚬