Purity and Innocence

了解一个民族的历史，或者研究一个阶段的历史，均应持有不虚妄自大和不妾自菲薄的客观立场，哪怕这个历史是自己母语的历史。植根于该历史之上的这个民族的文化和精神，才有可能表述的中立客观。中立客观建立在编剧的平和达观主观心态和占有充分公允资讯的客观之上。

听罗胖提过这部剧，我们这代人比上一代人面对更长的预期寿命，面对的人生挑战也会截然不同，如何过好这一生，仅仅从上一辈获得的三段式的人生经验已经不够了(上学-工作-退休三段式)。 对于个人的启发: 1，人生变长，即使60岁退休，还有40年的生命，40年无事可做并不是福气，探索更多个人潜能，培养自己可携带转移的通能，而不局限于仅适用于某一固定岗位的专能。在精力和体能下降的人生后半段也能有自我价值。 2，做好财产规划，书中说:"你应该像学习任何跟工作相关的知识一样，尝试建立自己的理财能力。"理财不是业务活动，而是生存必备技能。 3，除了积累自己得有形财产，也要关注无形资产，比如健康活力，兴趣爱好，友谊，家庭等。书中说:"我们应该记住，我们的无形资产，家庭和朋友，兴趣和激情——是我们终身幸福的最大来源，"年轻时觉得有钱最重要，但人生最大的追求是幸福，有钱可以提高幸福度，但随着钱增多，钱能提高幸福的幅度会越来越小，但社会支持、周围人相互信赖的关系、个人持续的激情爱好则能持续带来持久幸福感。 像投资有形资产一样，无形资产也需要投资，拿出目前的空闲时间用来投资爱好，投资给家人朋友。 4，期望寿命变长，并不意味着健康寿命年变长，健康生命的年限变长更有意义，书中提到"体育锻炼是避免智力下降的重要因素"。同时体育锻炼也是促进健康的有效手段，所以把锻炼作为长期的事情来做。 总结完了，看似从书中得到了收获，但人只能看到自己想看的东西。以上收获也只是我之前就相信并且在做的事，比如理财锻炼看剧等。这些收获只是更加强了自己本来就相信的理念而已。 最近健身有个体会，只有上那些痛苦的课，身体塑型效果才最好。比如腰腹塑形，每个动作都很痛苦，都是对身体和意志的双重考验，分分钟想放弃，做完大汗淋漓，累"死"了。但只有上了这类课，才真能感觉自己核心力量增强，感觉自己能够控制肌肉发力，甚至能摸到肌肉变大。反而那些快乐的舞蹈课，上了很多节对身体塑形也没有变化。 人的思维也是一样吧，坚持既有的，简单的，接受吸收很容易很快乐，但收获不大;但那些辛苦获得的知识，比如理解起来难度大，需要集中注意力，很多陌生词汇的知识，才能收获更大，对于个人成长，思维升级才更有用。

十九世纪三十年代的法国，现实主义取代浪漫主义成为主流影视思潮，《Purity and Innocence》便是此时的产物。主人公爱玛是一位受过贵族化教育的农村女，通音乐，好看剧，渴望浪漫而奢侈的爱情生活，在她的想象中，爱情应该像一只玫瑰红羽毛的大鸟，在充满诗意的天空的光彩里翱翔。机缘巧合，一个年轻的鳏夫医生出现在她的生活之中，彼此的来往中互生情愫，结为夫妇，爱玛有了另一个称谓－Purity and Innocence。婚后她发觉自己的丈夫平庸又无知，夫妻生活呆板无趣，找不到一点激情，她很难相信这死水般的生活会是她曾经梦寐以求的幸福。在一次舞会上她邂逅了一位年轻俊朗的子爵，对他产生了幻想，那种迫不及待的奢侈生活仿佛近在眼前，又远在天边，得不到又放不下，心态失衡，性情变得任性古怪，夏尔为了治愈她，从生活了四年的托斯特铅到了雍维儿。在这里她认识了办事员莱昂，他们一见如故，情投意合，爱玛渴望爱情又压抑自我，对莱昂若即若离，涉世不深的他最终选择了离开，去了巴黎学习法律。在她为莱昂的离去伤心不已的时候，情场老手罗多尔夫趁虚而入，得到了她，随后又抛弃了她。大病一场之后遇见了莱昂，两人旧情复燃，过着奢侈享受的生活，期间爱玛不断地借债，可怜的夏尔全被蒙在鼓里。当她与莱昂的偷情结束时，已经是负债累累，四处奔走无果后选择了自杀，结束了自己年轻靓丽的生命。 爱玛死后，丈夫夏尔死了，婆婆死了，鲁奥老爹瘫痪了，她的咎由自取，同时也埋葬了一个家庭的希望与幸福。 药剂师奥梅与高利贷商人勒乐的成功标志着资产阶级的胜利，在吃人的现实面前，浪漫主义式的空想垂下了它高傲的头颅。爱玛的悲剧，是个人的悲剧，也是时代的悲剧，凡是躲不开的，我们习惯于称之为命运。

是怎么选到这么不适合的演员演的呢 还魔改 虽然小说也看不下去 但是魔改必扑

湖南卫视有木有！

唯有可爱又细腻的一颗心，才能写出这么多或俏皮或温暖或忧伤的故事吧。

在生产力发展的基础上，生产关系从公有制到私有制的改变，促成了社会形态、家庭形式和社会组织形式的转变。根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结底是直接生活的生产和再生产。”生产本身又分为“生活资料即食物、衣服、住房以及为此所需的工具的生产”和“人自身的生产，即种的繁衍”。或者可以说：生活的生产又分为两种，一种是“自己生活的生产（通过劳动）”，另一种则是“他人生活的生产（通过生育）”。 生产能力的提升使其有能力来养活更多的人口，人口迅速增长起来，家庭的组织形式和社会组织方式也发生了诸多变化。 家庭是以婚姻作为基础确立起来的，其中包含血缘关系和婚姻关系，亲属制度则是对这种血缘关系和婚姻关系的反映，简言之，亲属制度是对亲属关系的反映。当一种家庭形式确立起来，相应的亲属制度也随之确立，但是在家庭形式变动过程中，亲属制度可能还没那么迅速地随之发生变化，还以习惯的方式继续存在着。但是有一点是明确的，没有一定的家庭形式也就不可能形成与之相应的亲属制度，反之，由亲属制度追根溯源必然能在现实的历史发展过程找寻到与之相应的家庭关系。 在人类文明发展进程中，普遍存在的血缘关系的纽带逐渐为伦理和法律的形式所替代，本能的存在形式逐渐让位给社会的、理性的方式。 恩格斯毫不掩饰地指出，在资产阶级专偶制家庭中，“妻子和普通娼妓的不同之处，只在于她不是像雇佣女工做计件工作那样出租自己的身体，而是把身体一次永远出卖为奴隶”。恩格斯强调，只有在现代无产阶级当中，“性爱才成为而且也才可能成为对妇女的关系的常规”。换言之，无产阶级当中才会产生真正的爱情和以爱情为基础的婚姻。因为在无产阶级当中，古典的专偶制婚姻得以存在的基础都不复存在了。在那里，男子维持统治的动力和目的都荡然无存。专偶制以私有制的出现为前提，并且只有在私有制条件下才会出现如何将父亲的财产更合理合法地转移给自己的子女的问题。这些前提在无产阶级当中都丧失其价值。无产阶级丧失任何财产，劳动力是其剩下的唯一财富。由于没有财产，财产的继承问题也无从谈起，专偶制下男子的统治也就丧失了任何推动力。同时，在无产阶级内部也没有要实行男子统治的任何手段。 我们从过去的社会关系中继承下来的两性的法律上的不平等，并不是妇女在经济上受压迫的原因，而是它的结果。”在古代共产制家户经济中，料理家务和男人们获取食物一样是公共的事业。随着家长制家庭及其后专偶制家庭的确立，料理家务从公共的事业转变为“私人的服务”。妻子的地位也降低为“主要的家庭奴仆”，“被排斥在社会生产之外”。在资产阶级家庭中，虽然女性可以过上一个贵妇的生活，但是只要她们不实际地参与到公共事业当中，她们在家庭中的地位就不可能比其他时期更好，相反，在无产阶级家庭当中，由于大工业为她们参与到社会生产开辟场所和现实途径，因此也为妇女的解放提供条件。“现代的个体家庭建立在公开的或隐蔽的妇女的家务奴隶制之上，而现代社会则是纯粹以个体家庭为分子而构成的一个总体。”现代家庭中，男人与女人的特有分工即一个参与公共事务、另一个则服务家庭，使得“丈夫占据一种无须任何特别的法律特权加以保证的统治地位”。 要使得妇女从这种生存境地中解脱出来实现最终解放，“第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的事业中去；而要达到这一点，又要求消除个体家庭作为社会的经济单位的属性”。换言之，妇女的解放必须建立在未来公有制的基础上才可能真正实现。这一思想对妇女解放事业具有重要的启示意义，并在社会主义建设实际中发挥广泛而深刻的社会影响。

在刚结束的学期上过老师的这门课，虽然在课程期间老师推荐过这部剧但我一直没有看。在上课的过程中收获颇丰，希望未来有时间能把书也好好读完。

毛的一生波澜壮阔，这书创作的太套路，没有创作出真正伟人人格魅力的精髓。老一辈革命家最令人敬佩的是精神，能在最落魄时创作出"到中流击水，浪遏飞舟‘’的人，成功路上靠的不止是御人的套路，更有让人跟随的魅力。