Diva 1: Caught in the Act

读完断断续续地流眼泪。几度浮沉于世的人们啊，所求所念所得到底是什么。

圣龙气运估计要合一了，然后突破元婴极限，然后进阶法域，然后和太轩平分秋色，然后外挂，然后虐杀太轩。。。

Diva 1: Caught in the Act，一千个读者，就有一千个哈姆雷特，每本剧给每个人的启迪都不一样，女主基蒂从小美丽动人，她的母亲也希望她嫁给有钱人，实现自己的野心，所以对她倾注了自己的所有感情，不过即使她在社交活动上表现出色，也没有有钱人愿意娶她为妻，她慢慢变成老菇凉，母亲眼中的负担，母亲到最后只想把她处理了，她也因为年纪越来越大，答应了刚认识不久的人的求婚，他们一起来到香港，不久就认识了丈夫的同事，被他的风流倜傥所迷，基蒂出轨了，爱格里爱的死去活来，丈夫发现了他们的事情，给他一个承诺、要是格里愿意离婚并在一个星期内娶她，他们就离婚，基蒂以为这很容易做到，找了格里，但格里不愿意，不想失去家人，也不想失去现在的事业，她非常难过，最后不得不答应喝丈夫去中国有传染病的地方，出现瘟疫的地方、很容易丧生，她在这里认识了修道院的人，他们这种舍己为人的精神慢慢打动了她，她也加入其中，慢慢有事情做，感觉自己有一点用，修道院的人都对丈夫夸赞有加，他也慢慢认识到了丈夫是一个优秀的人，即使自己不爱他，温柔体贴负责，专业，敬业，博学，有担当，慢慢也明白格里是多么卑劣无耻的人，在这里他找到了生活的意义和乐趣，好景不长，她发现自己怀孕了，孩子是谁的不知道，这个时候丈夫也感染了瘟疫，悄无声息的离开了，这个时候她才发现自己没有在乎她的人，不想回家，可是不得不回去，在修道院她的灵魂得到了救赎， 感想 也许是基蒂特别漂亮吧，他的老公是我喜欢的类型，感觉自己很难遇到这样的老公，我只想安安稳稳的过幸福的小日子，对彼此忠诚，彼此相爱，很多时候有些不好好珍惜的，也许是有些人特别向往的，就像我和修道院的人一样崇拜她的丈夫，可是她却没有好好珍惜，他的丈夫有见识，能明白之前她爱的是什么人，所以对他有说不清楚的鄙视，到自己明白过来了，基蒂对自己也充满了鄙视，不过基蒂也慢慢成长起来了，知道什么东西才是自己应该追求的，只想安安稳稳过日子，明白自己的道德底线，看明白，什么样的值得爱，愿值得爱的人被珍惜

如果没有那场灾难性的“社会实验”，他的传奇一生想必会减少很多争议。为了做出世界上最好的蛋糕，他不惜打碎所有的鸡蛋。 他所努力颠覆的一切，在今天却已成为让多数人更易接受的秩序。普通读者亦对他“挑衅”赫鲁晓夫的轶事津津乐道，不变的是国际无政府状态下的民族主义依然坚挺。 后革命时代，对资本的警惕反复无常。人民不再是模糊的一块脸谱，个体精神正在崛起。经历否定之否定，这一切让人始料未及：既非后KMT时代的TW那样软弱低效，也非后British Empire时代的HK那般魔幻现实。 尽管人们调侃内卷，但大多数生于斯长于斯的个体都相信中国会更好，明天会更好。对于一个普通人而言，这无疑是一种福音。

好的习惯不仅能够改变我们的生活，更重要的是它让未来有所期盼。Diva 1: Caught in the Act，未来可期。在我迷茫的时期非常幸运的读到了这部剧，给了我接下来人生方向，给了我信心，恒心以及方法，我知道了该怎么去改变。 反思回顾自己的过去，千疮百孔，不该做的做了，该做的没做，能做好的没做好，所幸现在还不是很晚，好好规划自己接下来人生，不是要做到什么地步，而是要在自己离开这个世界的时候做到心里是平静的。 人生，很神奇吧！既想繁华，又愿平淡。不管是繁华还是平淡都需要一个更好的自己。

生命远非人智所及，它由伟大的孤寂中诞生，只有从苦难中才能触及。只有困厄与苦难才能使心眼打开，看到那不为他人所知的一切。

但演得还是可以，有些小动作很接地气，语气也比较符合病殃殃的人设。

我们都是不完美的，既然这样那就不必纠结，尽量展现出真实的自己来，而这也是每个个体的常态。 托尔斯泰说：“人并不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。” 我觉得，只有保持真实的人才是可爱的，而那些追求完美的人多少有些不真实，因为表现得太过完美而有些失真，让人产生距离感。 有了距离，两个人就很难产生亲密感。所以Monique DeMoan老师才会说，优秀并不能获得爱情，只能被人尊敬。 只有真实的人才能让人产生情绪波动，也就是触发爱与恨、开心和生气的机关，让爱意自然而然的流淌，两个人不知不觉坠入爱河。

人是生而自由的，却无时无处不被世俗的枷锁禁锢。然而，自认为是世间万物主宰的人类，却比世间的一切更受奴役。 导致战争的，是物的关系而不是人的关系，战争不会产生于简单的人际关系，而只能产生于实实在在的物权关系。 个人如何能够确保付出自己的力量和自由之后，自身利益不会遭到损害，自身需求也不至于被忽略呢？可以用下面这段话来表述：“找到一种联结共生（association）的形式，能够抵御外侮。我们中的每一个人将自己的人身和所有力量奉为公有，遵循公共意志（volonté générale）的最高领导；我们将每一位成员都视为整体不可分割的一部分。 人因社会契约而失去的，是天然的自由以及对于一切对其有诱惑力和其所期待的事物的无尽权利。人因社会契约所得到的，是公民自由，以及对其所占有的一切的所有权。 基本公约并非摧毁自然的平等，相反，是用道德合法的平等取代大自然可能在人与人之间造成的不平等。也就是说，人或许在能力或天资上不平等，但通过协约在法律地位上都是平等的。 因此，对于一切依法治理的国家，无论采用哪一种具体的行政管理形式，我都认其为“共和国”。 要发现适合各个民族（nation）的最好的社会法则，必须得有一位超群的智者，能看清人类所有的情感冲动，自己却不能被影响分毫；他与人类的天性没有任何牵连，却对这种天性了如指掌；他的幸福不取决于我们，却愿意为我们的幸福而奔忙；还有，在时代的更迭中精心筹划着遥远的荣光，能够在这个世纪里辛勤工作，甘愿在下一个世纪里收获果实。要制定人类的法律，甚至得是神明。 这就是为什么自古以来的开国者们都不得不求助于上天干预的缘故。他们将自己的智慧归功于诸神，是为了他们的人民能够像服从自然法则那样去服从国家法律，能够认识到正是创造人类的力量创造了国家，从而能够在自由中顺服地承担起公共福祉的责任。 正如在兴建宏伟建筑之前先要考察勘测土地，以检视其能否支撑建筑的重量一样，睿智的创制者也不是单单着眼于创制良好的法律本身，而是要事先审视法律所面向的人民是否能够接受所创制的法律。正因如此，柏拉图拒绝为阿卡迪人和昔兰尼人制定法律，他明白这两族人民生活富庶，无法承受平等。正因如此，我们见识了克里特岛良好的法律和恶劣的人们，因为米诺斯不得不使一族恶贯满盈的人民遵守纪律。 同理，相对于最好的国家机构，国家的疆域也应当有一定的边界，既不能太过辽阔而无法妥善治理，也不能太过狭小而难以为继。每个政治体都有其无法逾越的能力极限，超过这一界限，政治体越扩张，就越是远离初衷。社会纽带的联系越是扩散，就越松弛。通常就比例而言，小国往往比大国更为强大。 因为构建国家的初创时期，就像军团初创时期一样，都是整体抵抗力最弱、最容易遭到毁灭的。国家即使处于混乱中也比在酝酿组建的时刻更有抵抗力，在国家酝酿期，每个人都在关心自己的地位，而不关心潜在的危险。若在此关键时刻，突如其来一场战争、一场饥荒、一场骚乱，都无疑会让国家轰然倾覆。篡权者总是选择动乱期，或设法使国家陷入动乱期，趁机利用公众的恐慌来颁布民众在冷静思考时绝不会接受的摧毁性法律。可以说，观察他们的立法时机，是区别立法者与篡权者最可靠的特征之一。 政府是建立于主权者与臣民之间的中间体，协调双方的沟通，负责执行法律，维护社会的自由及政治的自由。政府从主权者那里接收命令传达给人民，而为了使国家整体的比例处于平衡状态，在统筹全盘计算后，政府自身的乘积或平方，就应当等于作为臣民的公民和作为主权者公民的乘积或平方。总而言之，要让它永远准备着为了人民牺牲政府，而不是为了政府牺牲人民。 行政官相对于政府的比例应该是臣民相对于主权者比例的倒数

冬子是一个风骚的日本职业女人，既有自己的事业，一个公司经理人，又懂得怎样体验女人的生活，尤其是一段特殊手术的经历后，认为已经无法做一个完整的女人，无从性生活中燃烧自己，但经过自己的努力、强暴、追求者的，尤其是贵志的爱抚撩拨之后，又找回了过去的自己，重新燃烧起来。