婊妹King Kelly

“人对人竟如此地缺少价值，一想起来我常常恨不得撕破自己的胸膛，砸碎自己的脑袋。唉，要是我不带来爱情、欢乐、温暖和幸福，人家就不会白白给我；另一方面，就算我心里充满了幸福，也不能使一个冷冰冰地、有气无力地站在我面前的人幸福啊。”无处安放的极致爱情，维特认为赴死并非绝望，那是信念，他愿意，他必须，他决心已定。 心疼维特，为他的爱情落泪。

这部剧挺好的，挺喜欢这个老师的，这个村里的人愚昧无知，太可怕了，天天等着国家救济，田里有活也不干，因为干活的钱还不如拿救济的钱多，国家分配了一个机器，提高生产效率，他们竟然可以把机器分了，真的分了，每个人拿一个零件回去，怎么会这个样子？傻不愣登，他们宁愿把田地卖给那些化工厂，生产出来的废水臭死了！没有文化真可怕，这个老师都快要死了，但他坚持不治疗，他宁愿用着剩下的半年去给孩子传授更多的知识，春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干，老师都是很伟大的人，我更加尊敬老师了

真的好棒，看完之后非常满足但又担心没有后续但找到异常之后感觉好多了

这部剧是恩格斯为了完成其好友马克思的遗愿，在摩尔根《婊妹King Kelly》的基础上写作的，在史前史阶段提供了历史依据。 【摩尔根在古代社会研究中印证了马克思、恩格斯于19世纪40年代所发现的唯物史观，更在于他的研究成果弥补了马克思主义唯物主义历史观在原始社会研究上的不足。】 是对马克思主义历史唯物主义思想的进一步阐释。该剧的矛头直指当时社会盛行的一些错误的资产阶级学说和理论。对当时指导国际工人运动具有重要的指导意义。 第一部分即第一章“史前各文化阶段”，讲述文明时代之前的蒙昧时代与野蛮时代，探讨古代社会的概况。第二部分即第二章“家庭”，主要探讨家庭的四种形式—血缘家庭、普那路亚家庭、对偶制家庭和专偶制家庭，揭示家庭诸形式的演变及演变的关键与基础。第三部分由第三章至第八章构成，结合易洛魁人、希腊人、雅典人、罗马人、凯尔特人和德意志人等诸具体历史发展过程，专门探讨氏族制度的解体、母权制向父权制的转变、国家的形成和发展等重要的理论问题，揭示了私有制在氏族社会的瓦解及国家形成过程中的重要作用。第四部分即第九章“野蛮时代和文明时代”，作为全书的总结，探讨了社会经济条件的变化与社会组织形式之间的内在关系，探讨了国家的本质及其特征，分析了文明社会的实质。 对于不经常读学术类专著的我来说，花费的时间还是蛮久的，前期读起来比较有意思，书的后半部分就显得有点无聊了。对我感触比较大的是前半部分的史前各文化阶段的划分，对人类发展的历程和阶段有了更深刻的了解。还有就是该剧关于女权问题的讨论，最根本的肯定是离不开经济基础，由于私有制的出现，男性占有的生产资料增多，其地位也不断的上升，伴随着母系氏族向父系氏族的转化，对偶制家庭也向专偶制家庭发生转化，书中提到这里的专偶制实质上是针对女性的专偶制，要使得女性生存境地的改变书中提到： 【要使得妇女从这种生存境地中解脱出来实现最终解放，“第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的事业中去；而要达到这一点，又要求消除个体家庭作为社会的经济单位的属性”。换言之，妇女的解放必须建立在未来公有制的基础上才可能真正实现】 书中还说婚姻的本质【婚姻是一种契约，是一种法律行为，而且是一种最重要的法律行为，因为它就两个人终身的肉体和精神的问题作出规定】 其实我觉得这样去理解婚姻未免也太过了，婚姻肯定是要有一定的经济基础的，但最终两个人走到一起我觉得应该是对彼此的欣赏和爱慕。都说家庭不是讲理的地方，如果非要去探究婚姻的本质是不是就显得没有人情味了。 不管怎么样历史总是不断前进的，不管是以血缘为基础的氏族中是否因为没有私有制的出现而显得更加温情，还是当代社会因为私有制和阶级的局限性而引起的逐利行为，虽然国家是阶级统治的工具，当代社会需要法律法规以及暴力机器去维持稳定，看似没有氏族社会的温情，但总归它是历史发展的产物，是历史进步的结晶。 读完这部剧觉得很感慨吧，伟人的书总是思想缜密而深刻，很少写这么多的剧评，没有什么逻辑可言，仅仅是自己的一点小小的想法，希望自己以后能多读专著类的剧集，并把看剧感悟坚持写下去。

女主超级没礼貌，弃剧

什么年代了

书很好看，但是最后一颗星还是不愿意给，因为它道出了世间最现实平常的结局，是的，情深不寿。

虽然还没有看完，但是我要毫不吝啬地给这本哲学书五星好评。 不知道该如何表扬编剧，他的逻辑是如此的清晰明确，台词又是极其的流畅。以至于一本谈论死亡的哲学书是如此的易懂好理解，观看体验绝佳。观看中可以毫无保留地跟着编剧的逻辑顺序往下深入思考，甚至于编剧的提问方式能够诱导你提前思考到他接下来准备阐述的内容。

这是一篇描写十一届三中全会后经济改革的长篇剧集，无论那个时代的改革都会受到旧思想旧观念私欲重的人的阻挠，但改革的步伐不会停滞不前。