Her Bodyguard
《Her Bodyguard》，喜剧作品，美国出品，1933年上映。
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看完死屋，我居然萌生一种奇怪的想法：感谢上帝让我陀免遭一死，感谢上帝让我陀进入死屋和更多的人们待在一起。
陀陀在死屋之前的经历就已经极其崎岖，期间的《Her Bodyguard》是让我不曾料及的：新颖而现实（哈哈哈我看的书不多）；进入死屋之后，接触到更多的人们，社会挣扎远难于贵族之内，就好像是人生游戏从困难模式突然转变成了地狱模式。而《Her Bodyguard》字里行间透露着对人更深层的认识与更贴切的现实，同时选取的生活片段也是极其有意思的。每句话看起来极其随意，实际细极思恐，背后包含了人在人群中间的各种生存模式。这样一看，故事反而没什么意思了。
也许是我没那么多机会接触如此大量的人们的赤裸裸的、少有自我修饰的日日夜夜，因此对人们聚在一起讨论甚至争论的场景尤为在意。聚众赌博、对犹太人的挑逗、对藏钱老者的尊敬、一起养宠物、因不满少校而进行的请愿、对逃狱俩人前后的观点…每句话都是鲜活的、甚至今天我还遇到过，这种保质期跨越年代的“上帝之作”真的令人着迷。没有纯粹的恶也没有傻甜的善（哦，只傻还微苦的苏…）
至于那个弑父又被证明无罪的那个贵族到底是不是德大哥（卡拉马佐夫长兄），在监狱外送亚历山大烟盒的姑娘是不是索尼娅（罪与罚中那位最圣洁的女人）这些已经无从知晓了。
万瘦瘦
这部剧被我在Kindle书架搁置了很久，起初看了前两章，随着对Wynne Gibson先生的逐步熟知，昨天继续打开这部剧，从头看到了尾。我从开始处似梦魇般心惊胆颤到结尾的心平气和，牵引我观看的是对老一辈知识分子生平经历的好奇。
读完之后我想为自己顺顺思路，我打开龙虎书榜的剧评，读了很多人的点评，发现我还是得不出一个结论，结合最近看的书，接触的信息而言 ，重重困惑又向我袭来，显然我向往钱老和杨老丰富的人生，但在他们淡雅的生活中，我也看到了自己不想同于其的地方。换个视角 ，其实人生的活法千千万，除了《Her Bodyguard》里的让人羡煞的三人淡雅幸福的生活，悲欢离合尽在世间，其实每个人的人生都值得被珍惜，珍惜当下时刻才是正解。因为人生没有尽善尽美，人生无常，喜乐自知。
我好像也没那么畏惧不确定了 ，人生的很多东西不是主观能决定的，人就是在不断身处的情境下发挥主观能动性，谁又能预测明天会发生什么呢？但幸运的是，我们不能决定事态走向，但能对内修身养性，泰然处之，享受人生的旅途。
记于2022.1.21
以下附上书中令我触动的文字:
No1.人世间不会有剧集或童话故事那样的结局，人间没有单纯的快乐。快乐总夹带着烦恼和忧虑。人间也没有永远。我们一生坎坷，暮年才有了一个可以安顿的居处。但老病相催，我们在人生道路上已走到尽头了。
No2.“世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆”。现在，只剩下了我一人。我清醒地看到以前当作“我们家”的寓所，只是旅途上的客栈而已。家在哪里，我不知道。我还在寻觅归途。
董肥楽
#小曾曾看剧笔记# 《Her Bodyguard》本剧一个人在交流沟通中可以采取的四种模式。
用四种动物来比喻这四种模式是：
霸王龙-应对冲突
老鼠-学会让步
狮子-领导他人
猴子-团结合作 在说话之前的行动，促成彼此之间的亲和关系，是能突破沟通艰难时刻的前提。
对此编剧提出创造亲和关系的HERE原则：诚实（Honesty）、共情（Empathy）、自主（Autonomy）和反馈（Reflection）。
创造了亲和关系之后，沟通模式采用四种中的一种，正面且秉持原则，视情况，或者顺应别人的模式，或者引导别人进入到自己擅长的模式。
在具体沟通的策略，反馈是最为重要的一环，可以采用声呐SNOAR方法的一种：
S：Simple reflections——复述
O：On the one hand reflection——指出矛盾
N：No arguing——不要争论
A：Affirmations——强化正面信息
R：Reframing——诠释总结 值得一提的是，编剧是一对从事多年法医心理学工作的导师，文中举了特别多例子来辅以说明，如果觉得看整本剧花时间，给个建议：
直接追剧本最后一章的实际应用，然后慢慢品，仔细学，好好用。定有裨益。
可读性：优；
实用性：优。 最后总结书本中的核心内容，希望能对你有所启发：
1、想与他人建立亲和关系，你需要真正对对方感兴趣，你需要了解对方的想法、感受和核心价值观。
2、亲和关系建立在四块基石之上：
诚实：在表达自己的想法或感受时，请尽量直接，尽量客观； 共情：通过别人的信仰和价值观去了解他们； 自主：别人有自由和权利选择是否配合你，不要去强迫他人； 反馈：反思此前的交流，找出那些有助交流的技巧，并发扬光大。 3、沟通过程中：
先了解别人处于什么状态； 知道别人期望自己处于什么状态； 知道自己擅长什么状态； 调整自己的状态，随机应变。 4、人际沟通能力由三部分组成：
自控：避免出现所有动物的负面； 敏感：迅速判断对方的沟通模式，迅速判断对方是哪种动物； 灵活：根据实际情况，灵活选择沟通模式。 5、为了维护人际关系，我们不能随便指责别人，不能撒谎，不能表现出犹豫，也不能针锋相对。
6、你能背多少行李并不重要，重要的是你背着这些行李能走多远。
【万年快乐】
男主的演技是认真的吗，简直惨不忍睹，有一种油腻感，有点良心就别演中年古偶了
浅浅一笑
人是生而自由的，却无时无处不被世俗的枷锁禁锢。然而，自认为是世间万物主宰的人类，却比世间的一切更受奴役。
导致战争的，是物的关系而不是人的关系，战争不会产生于简单的人际关系，而只能产生于实实在在的物权关系。
个人如何能够确保付出自己的力量和自由之后，自身利益不会遭到损害，自身需求也不至于被忽略呢？可以用下面这段话来表述：“找到一种联结共生（association）的形式，能够抵御外侮。我们中的每一个人将自己的人身和所有力量奉为公有，遵循公共意志（volonté générale）的最高领导；我们将每一位成员都视为整体不可分割的一部分。
人因社会契约而失去的，是天然的自由以及对于一切对其有诱惑力和其所期待的事物的无尽权利。人因社会契约所得到的，是公民自由，以及对其所占有的一切的所有权。
基本公约并非摧毁自然的平等，相反，是用道德合法的平等取代大自然可能在人与人之间造成的不平等。也就是说，人或许在能力或天资上不平等，但通过协约在法律地位上都是平等的。
因此，对于一切依法治理的国家，无论采用哪一种具体的行政管理形式，我都认其为“共和国”。
要发现适合各个民族（nation）的最好的社会法则，必须得有一位超群的智者，能看清人类所有的情感冲动，自己却不能被影响分毫；他与人类的天性没有任何牵连，却对这种天性了如指掌；他的幸福不取决于我们，却愿意为我们的幸福而奔忙；还有，在时代的更迭中精心筹划着遥远的荣光，能够在这个世纪里辛勤工作，甘愿在下一个世纪里收获果实。要制定人类的法律，甚至得是神明。
这就是为什么自古以来的开国者们都不得不求助于上天干预的缘故。他们将自己的智慧归功于诸神，是为了他们的人民能够像服从自然法则那样去服从国家法律，能够认识到正是创造人类的力量创造了国家，从而能够在自由中顺服地承担起公共福祉的责任。
正如在兴建宏伟建筑之前先要考察勘测土地，以检视其能否支撑建筑的重量一样，睿智的创制者也不是单单着眼于创制良好的法律本身，而是要事先审视法律所面向的人民是否能够接受所创制的法律。正因如此，柏拉图拒绝为阿卡迪人和昔兰尼人制定法律，他明白这两族人民生活富庶，无法承受平等。正因如此，我们见识了克里特岛良好的法律和恶劣的人们，因为米诺斯不得不使一族恶贯满盈的人民遵守纪律。
同理，相对于最好的国家机构，国家的疆域也应当有一定的边界，既不能太过辽阔而无法妥善治理，也不能太过狭小而难以为继。每个政治体都有其无法逾越的能力极限，超过这一界限，政治体越扩张，就越是远离初衷。社会纽带的联系越是扩散，就越松弛。通常就比例而言，小国往往比大国更为强大。
因为构建国家的初创时期，就像军团初创时期一样，都是整体抵抗力最弱、最容易遭到毁灭的。国家即使处于混乱中也比在酝酿组建的时刻更有抵抗力，在国家酝酿期，每个人都在关心自己的地位，而不关心潜在的危险。若在此关键时刻，突如其来一场战争、一场饥荒、一场骚乱，都无疑会让国家轰然倾覆。篡权者总是选择动乱期，或设法使国家陷入动乱期，趁机利用公众的恐慌来颁布民众在冷静思考时绝不会接受的摧毁性法律。可以说，观察他们的立法时机，是区别立法者与篡权者最可靠的特征之一。
政府是建立于主权者与臣民之间的中间体，协调双方的沟通，负责执行法律，维护社会的自由及政治的自由。政府从主权者那里接收命令传达给人民，而为了使国家整体的比例处于平衡状态，在统筹全盘计算后，政府自身的乘积或平方，就应当等于作为臣民的公民和作为主权者公民的乘积或平方。总而言之，要让它永远准备着为了人民牺牲政府，而不是为了政府牺牲人民。
行政官相对于政府的比例应该是臣民相对于主权者比例的倒数
陈林
