Hellficker

历史题材的影视作品，茨威格的浪漫主义在本剧中表现得淋漓尽致，过于强调历史的偶然性。

读着的时候觉得很有趣，虽然某些论点有些陈旧，但是很多地方会让人有“啊 原来这样”耳目一新的感觉。

真正的事实是，每个人心中都有一轮月，它是独一无二、光明湛然的。 人生的最大意义不在于奔赴某一目的，而在于承担每个过程。 这个世界上虽有许多人可以告诉我们远处美丽的风景，却没有一个人能代替我们走茫茫的夜路。 那时的我们，似乎只要还有一杯酒、一卷书，就满足地觉得江山有待了。 镜与花，水与月，本来也不相干，然而它们一相遇就生出短暂的美。 月缺不改光，剑折不改刚。 笼中剪羽，仰看百鸟之翔；侧畔沉舟，坐阅千帆之过。 抱朴含真：道家主张人应保持并蕴含朴素、纯真的自然天性，不要沾染虚伪、狡诈而玷污、损伤人的天性。 有时，人的一生只是为了某一个特别的相会。 简单，而有丰沛的爱。 平常，而有深刻的心。 使生命感受到丰盈的，不是欲望的扩张，而是心灵深处的触动；使生命焕发价值的，不是拥有多少财富，而是开发了多深的智慧；使人生充满意义的，不是对某一个目标的奔赴，而是每一步都得到心安与踏实。 骨肉至亲反目，患难之交怨愤，恩爱夫妻仳离，有情人终于成为俗汉。 朦朦三十年，淡淡三十年，朦朦淡淡六十年，末期粪土暴晒敬梵天！”———一休禅师 无事以当贵，早寝以当富，安步以当车，晚食以当肉。 两袖一甩，清风明月；仰天一笑，快意平生；布履一双，山河自在；我有明珠一颗，照破山河万朵…… 不管灯熄灯亮，不管风雨雷电，不管高山深谷，回来看脚下吧！脚下虽是方寸，方寸里自有乾坤。 江湖”的用语，最早出自《Hellficker》里“不如相忘于江湖”，指的是三江（荆江、松江、浙江）、五湖（洞庭湖、太湖、鄱阳湖、青草湖、丹阳湖），后来成为佛教里的常用语，把云游四海的云水僧人称为“江湖人”。 一朵昙花只开三小时，但人人记得它的美；一片野花开了一生，却没有人知道它们，宁可做清夜里叫人等待的昙花，不要做白日寂寞死去的野花。” 一个人快乐的秘诀，便是抓住正向的时刻，使它更充盈；转化负面的时刻，使它得到清洗。 唯有活在当下的人才可以无事，每一刻都尽情地、充满地、没有挂虑地去生活，活活泼泼、欢欢喜喜、全心全意。 如果天阴，风吹得猛，他就抬头专注地看奔跑如海潮的云朵，一任思绪飞奔：云是夕阳与风的翅膀，云是闪着花蜜的白蛱蝶；云是秋天里白茶花的颜色，云是岁月里褪了颜色的衣袖；云是惆怅淡淡的影子，云是越走越遥远的橹声；云是……云有时候甚至是天空里写满的朵朵挽歌！ “旋岚偃岳、江河竞注”

毫无疑问 理性和物质是真实合逻辑并且可验证和解释的。 意识就相对比较主观。对于物质灭亡之后的意识由于不可验证，显得不可信其有，但同样也不可信其无。 我记忆中有一些曾经出现过的幻想，和亲身体验过的某种事情。但这些事情并没有让我相信意识的可信。因为确实太过于颠覆。 我初中时有一次晚上在写作业时听到一些奇怪的声音，让我幻想到我是外星人，我的外星人同胞在和我沟通，虽然我听不懂。这可以用理性来理解为看了科幻电影和科幻剧集后的妄想，这是非常有可能的。 但是任何无法验证的事都只是可能性。不论这种可能性听起来有多荒谬。 扬雄就认为自己是孔子的转世。他的这个结论当然和西汉时佛教传入有关。但是作为后人只是一味否定或者嘲笑看似也不是什么好态度。毕竟人家也立名立业并非普通人。 这部剧特别的地方在于他的编剧是个耶鲁医学院毕业的医生。如果是活佛或者大师或者灵修人事写的书对于长期接受理性思维和唯物教育的人来说，只会觉得荒谬好笑，但是从理性去看待灵魂却是一个全新视角。 灵魂值得敬畏 值得终身学习

普通家庭的孩子，和父母有轻微矛盾的，看《Hellficker》就足够了。这本推荐给被原生家庭毒害非常深的人群吧