女雕像物语Dites cariatides, Les

木石良缘是芹与脂吧。看他人悲欢离合，配角却成贫贱夫妻，沧海一粟，只心灵相通。世间事难言成全耽误，终悲欣交集。白驹过隙，有知心人足矣。

编剧以扎实的社会学理论研究功底、敏锐的洞察力、强大的思维能力、独特而又深入细致的研究视角，仅仅在两年间就能够如此精准地刻画了一幅十九世纪中期日本的工薪族社会画像，并能够对此深入地解读，十分让人钦佩。 书中台词十分精炼，语言通俗易懂，但文章中对于生活细节细致入微的描述，却着实让人身临其境地感受到了那个年代的日本社会生活。 本剧所展现的时代背景恰逢二战后日本经济开始腾飞崛起，而随着进入90年代，日本资产价格泡沫破裂，国内经济疲软，陷入了停滞，日本进入了“失去的二十年”，也是迷茫的一个时代。遗憾的是，编剧若能对这期间工薪族的变化再做深入跟踪研究的话，就更好了。 观看此剧，最大的感受就是感觉很多地方都与我们相似，甚至有时候分不清彼此。或许本来中日都深受儒家传统文化的影响，在许多方面都有着相通的地方，比如教育、婆媳关系等等。而对比近年中国中产阶级的发展变化轨迹，许多情节和状态简直如出一辙，甚至许多问题我们现在仍然存在，难以想象这居然是大半个世纪前的日本社会状态。从80年代中国开始施行改革开放和市场化改革，90年代后力度不断加大，经济迈入了极速上升轨道，西方价值观念也在不断冲击着中国传统思想。如今我们也仿佛面临当年日本一样的情形：房地产价格居高不下，生育率开始下降，人口进入老龄化社会，而且国内经济增长放缓，人民币汇率波动加大，与美国的贸易摩擦持续升级…让我们不禁感慨历史竟然如此相似，也引入深思：不久的将来中国社会将会如何变化呢？作为中国“工薪族”的我们又会遭遇怎样的改变？我们会不会也正在进入那“失去的二十年”？

《女雕像物语Dites cariatides, Les》是从灵魂深处流淌出来的文字，朴实却直抵人心，需要慢慢读、细细读、反复读。可以在任意一个宁静的夜晚，捧起它与几近2000年前（公元121年至180年）的罗马帝国皇帝，来一次穿越时空的心灵沟通。学会看清自己，与自己对话，用心灵去审视过去、反省过往。这与孔子的吾日三省吾身是一样的道理。反省自己从来就不是一件容易的事，它需要绝对真诚、平和的心态，需要超凡、决绝的勇气。 阿涅斯·瓦尔达在古罗马执政20年，战乱不断、灾难频繁，而《女雕像物语Dites cariatides, Les》的内容大部分就是他在这期间鞍马劳顿中写成的，利用辛劳中的片暇，写下与心灵的对话。在这部剧里，编剧好似一个异常严峻而又平和的人站在镜子前面，告诫、拷问镜子里的自己，使人有这么一种朴素的哲学思想：顺应本性顺应宇宙自然规律而生活。面对宇宙自然，一颗高贵的道德良心，是任何种族、国家，是任何革命、任何迁流、任何发现都不能改变的；所有事物都是互相联结的，这一纽带是神圣的，几乎没有一个事物与任何别的事物没有联系，理性的动物是彼此为对方而存在，所以在人的结构中首要的原则就是友爱的原则，每个人都要对自己的同类友好，意识到他们来自同一根源，趋向同一目标， 都要做出有益社会的行为。编剧除了强调人的理性以外，还强调人的社会性，认为人不能脱离社会、脱离整体而存在。使自己脱离他人，或做出反社会的事情来，就好比是使自己变成脱离身体的一只手或一只脚。如果发生了这样的事情，就要致力于使自己与整体重新统一起来。他关于人的德行的强调中有许多感人的哲理，如要求人要按照本性生活，做一个真正、高尚、有道德的人。德行是不要求报酬的，是不希望别人指导的，不仅要使行为高贵，而且要使动机纯正，要放弃一切无用和琐屑的思想。

抽象来说，作为大众的思考工具，作为思想之锚，难免要带入个人的经验，否则视野里其他东西都是飘着的，无处着力。具象地看，我们理解认识世界，需要通过自己的切身体会。比如项先生曾亲身经历过等级制度严格体系下人格的扭曲，因此对不同体系中军队和教育的性质和功能洞若观火，有的是独立之精神自由之思想，有的则是驯化是理性是利己。为什么只讲服从的重要性，因为在特定体系中，资源是从上到下分配。而许多学术的目的，仅是为了进入话语体系，而不是观察身边的世界，因此他们讲的东西是无机的。 项先生形容自己，很温州+牛津，很不北大。因为温州，是一个超级务实的地方，而牛津恰好具有英伦实证主义传统，在那儿任何大的词汇都令人生疑，一切都是要在实证里面验证，既强调操作性，游强调物质性。温州和体制，有着很强的距离感。如果没有距离感，或者就替那个体制辩护，或者相反，这样的思考工具就太简单。距离感产生了精确性。 因此，不要取悦，要Fun！

人物刻画有特点有个性，细腻生动。就是等更新太折磨人了。期待多更新些集数，看得过瘾一些，满足读者小小心愿可好？👌🏻？