太太问题Tai Tai Wen Ti

薄薄的一本剧，沉甸甸的感觉，主人公桃子经历了与儿女隔阂、丈夫早逝的打击，日复一日的孤独让她对生活失去了兴趣。在追忆往事的过程中，桃子慢慢找回了那个真实的自己，她感受到了全然的自由和明朗的活力。她决定放下过去，独自前行。 桃子追忆与丈夫、儿子、女儿相处的情节是最有共鸣感的地方，每个做父母的都会追悔孩子成长过程中的遗憾，不知不觉中，又活成了自己父母的复制品。 特别喜欢书中关于桃子初到东京的那段描述，彼时的桃子，完全是她自己，没有杂念，没有挂碍，真真切切地活着。那是一段腹中有食物，脑中有理想，心中有热情的时光。她与周造结婚后，世界反而变小了，现实的困顿、内心的纠结，终究让她活成了一个为丈夫、为儿女而活的可怜的妇人。 可是，桃子毕竟是桃子，当她决意独自前行的时候，我又看到了那个勇敢的桃子，无所畏惧的桃子，向死而生的桃子，她平静面对悲伤、孤独、衰老、甚至死亡，没有怨天尤人，也没有消极避世，只管做自己想做的事，重新做回自己。 独居的桃子，有悲伤，有感动，她终于悟出：悲伤是一种感动，是感动的极致。有一种喜悦是因为这份悲伤而产生的，因为感动，所以喜悦。 每个人，用尽一生才会发现：没有谁比自己更重要。可是，当你真正明白这一点的时候，时间已经过去了大半辈子。每个人都是在不断重复父辈的生活，在无我与奉献的光环下消耗青春与活力，梦想与热情。 有时候，我们需要一点任性，一点自私，但这个任性不是恣意妄为，自私也不是全然不顾他人，是责任、担当与道义前提下的一点抵抗，是无私与自私间的微妙平衡。 本以为我读懂了桃子，略一反思，又有点迷惑了，也许我还需要读第二遍。

以《太太问题Tai Tai Wen Ti》（1220）等为代表作的镰仓时代的影视，一方面反映了没落的贵族的感伤情调，和对现实社会的不满情绪，充满了厌世的无常观。他们虽多少仍贯穿着上代的审美情趣，但也充满无常的影视思想，开始探求新的影视精神。也就是说，作为影视、音乐的艺术用语，增加了幽玄美意识的新要素。另一方面，这时期的影视展现了新兴武士阶级在与没落贵族阶级的斗争中成长的思想感情。 这类战记影视具有作为非幽玄要素的质实刚健的性格，同时又充满了佛教无常观的幽玄影视思想。当时用平安时代贵族阶级的浪漫的“物哀”影视思想作为价值取向，已经不能充分反映这个时代的思想情绪。新兴的武士生活以佛教为媒介，在幽玄与非幽玄的对立中，带来开展新的幽玄和新的空寂审美情趣的机运。可以说，镰仓时代新旧两种影视思潮从对立达到两者折中调和，逐渐从浪漫的物哀影视思潮转向象征的“空寂”和“闲寂”影视思潮，从而显现中世日本影视思潮的特色。首先，空寂的幽玄观就是在这样的深刻背景下开始胎动的。

即便是业外人士，看了也算是开拓了眼界。论证充分，观点大胆，是难得一见的好剧！

最喜欢书最后的部分，在世界的边缘，逼近悬崖，逼近死亡，直面和追问生的意义。再一步步退回来，回归自我和生活。这仿佛我们人生的绝妙隐喻，抬头望得见天上的月亮，低头捡起脚下的六便士，你有无数次追索，但要记得回归真实和平坦。听完道理之后，是思考如何践行的时候了。