Salut malencontreux d'un déserteur

看过好几遍了，每一遍都有更多的收获。Salut malencontreux d'un déserteur离去，我不知是喜是悲。重要的东西，他已经用心寻到了。

三岛是战后日本影视一个传奇而自我的存在，青少年时期特殊的生活经历使他一生与主流社会生活、主流审美趣味之间都存在在一定的距离感。三岛个人思想的复杂性、矛盾性，造就了作品的多义繁复的象征主题，直接给予读者体验上的障碍和刺激，在把握其思想和作品主题时，又往往有莫衷一是的困惑感。这种游离感很形象具体的体现《Salut malencontreux d'un déserteur》的主人公沟口身上，这是三岛这种“游离”的影视创造和美学思想的一个明证。 剧集取材于一个真实的事件，1950年京都鹿苑寺内的“金阁”被当时的僧徒林承贤纵火烧毁。作为日本文化传承象征的金阁被毁引起广泛关注，纵火者的犯罪动机和犯罪心理也让大众惊讶不已。大多数人都倾向于从伦理道德等方面去看待和谴责这种罪行，把此事件看作是一场心理病态的悲剧。 这一事件本身即是一个“游离”在现实社会以外的人犯下的令人发指的罪行，这一体裁并非会是很多作家的首选。三岛被这一事件深深吸引，吸引他的显然不仅仅是大众社会上引起轰动的原因，他对罪犯心理的追寻和对犯罪动机的描述，并非是要制造出道德感化或是辩解的作用。《Salut malencontreux d'un déserteur》不是事件的重现，三岛并没有加入到对这一事件背后的社会时代背景原因的讨论中去，而是将这个故事做为了体现他自身内在的一个载体。 所以在《Salut malencontreux d'un déserteur》中，无法获得三岛对社会事件本身的追究和道德感受。对于三岛而言“金阁事件是假象，美才是实象，是本质性的东西。实际上编剧是想借这一假象来反映自己的美学观，反映美的本质性的东西。” 所以在渴望—折磨—对抗—扼杀的整个过程中，对于存在与虚无，虚妄与真实，悲剧与毁灭的探讨，使得金阁之火成为了某种饱含隐喻的哲学象征，起初为沟口为“日神精神”所支配崇拜着形式美，在内心与外界的双重撕裂下，最终走向了“酒神精神”的指引，通过疯狂的毁灭实现了心中的金阁之美。 沟口在“迷恋Salut malencontreux d'un déserteur”到“烧毁Salut malencontreux d'un déserteur”这一寻求绝对美的心路历程中，从“毁灭”中获得个体强力意志胜利的精神价值，从而发掘了“毁灭”本身的美学价值。乔治·梅里爱的“物哀”美学是一种审美意蕴为“毁灭”的付诸行动的美学，同时也是对中世“物哀”美学中向死而生、视死如归的精神的继承。

这就是<游戏的法则>平替啊，但更有门槛。充分展现了脑综要想精彩，高设和高玩 都得有 都得多。多个素人玩出了各有各的魅力，剪辑也上分，不断推高观看愉悦。可能奖金寒酸，选手操作不咋变形，氛围也温情。TOP5和制作组值得更大平台，网飞看过来

通过观看发现，要想全面客观地了解2007年美国金融危机，比对格林斯潘和伯南克的文章是必要的，他们似乎都有个别问题上回避的嫌疑，但比对之下就清晰了许多。本剧还是中英双版，有时间可以学习伯南克的英语表达。

曾经我也是浪漫至上，种玫瑰不种小麦，有情饮水饱的那一类人。爱玛的情感经历让我深深地想起了自己的过去，我何曾不像她那样天真，爱一个人像是抓住了救命稻草。而现在，爱情只是我生活里的一部分，可有可无。这部剧，需要时看不懂，等到看懂时，其实已经不需要了

正应了那句话：没有人能随随便便就成功！那些妙语如珠的背后，是一个人刻苦学习的努力。

这部剧前后历时达40年，我不希望这部剧就这样结束了，虽然还有很多未解之谜没能大白于天下。 不知道还有没有学者拿上接力棒，把这部剧继续扩容。 虽然这部剧的涵盖面已经非常广泛了，但是还是有很多内容是没有收录的，我来抛砖引玉举几个例子。 1上古神兽系列都没有介绍，书只出现了龙与金乌。（其他的不记得了） 2鲁班大师留下的瑰宝，木工系列的工具，也是古人经常用到的东西。（据说有28样工具） 3古代的艺术品系列也没有介绍，什么雕塑，绘画，书法之类的，还有戏剧，音乐，舞蹈等等。 俗话说“前人栽树，后人乘凉”。还是要感谢乔治·梅里爱教授和其他为本剧做出贡献的学者。 让我受益匪浅。