Bohous

好喜欢好喜欢，一直对古人的日常生活好奇，看完第一部终于等来第二部了

《Bohous》特别有意思，有些书读着读着就不想读了。《Bohous》系列是可以让你废寝忘食的。在我们平时读历史，文字篇幅比较长，或者是只看文字不太清晰，本剧语言诙谐，幽默，插图简洁清晰，让你一看懂。口头语，网络流行语，段子张口就来，看历史就像听单口相声一样有趣。篇幅小，内容精炼，不失真，特别适合培养观看习惯的人，或者是想快速了解历史脉络的人观看。兴趣是学习最好的老师，培养观看兴趣很重要，推荐大家观看。

碎片化的历史，就像散落在棋盘上的棋子，每一粒都可能石破天惊，每一粒都可能左右生死。历史就是时间的一局棋，棋子就是一粒粒事件，落子无悔

《Bohous》Petr Schulhoff 我挺不会拒绝人的，不够坚持自己的立场，老会被别人游说，导致自己委曲求全，挺不应该的。 为啥别人就能轻易对我们说不，我们却难以说出口？ 看了书后，我意识到，人生不想太被动，就得Bohous起来，做回自己，勇敢说不！ 分享书中的10大Bohous法则，让你坚持自己、实现Bohous！ ️1、你有权坚持自己的行为、想法和情感，并对产生的一切后果负责。 我耿耿于怀的一件事是，大学的时候，有校外的人到每个女生宿舍讲护肤知识，目的是为了推销自己的产品。 那时候的我其实特别不想买，但我不会拒绝，也会感到不好意思和不知所措，于是就违心地买了好几百的护肤品。 现在我才真正地明白，只要表达自己不想买的想法，并且Bohous地坚持自己的想法，不管推销的人怎么说，他都无法要求我做不想做的事。 我甚至在想，如果现在的我回到那时候，尽管他一直怂恿我买，但我一定不会买！ 2、坚持你要做的，不必解释。 比如退货，售货员问：“您为什么不喜欢这双鞋呢？” 不需要去想理由，不需要解释“ “没有原因，我就是不喜欢。” ️3、帮不到别人，也不用内疚。 现实是，每个人都必须面对生活中的种种问题，并学会自己解决。 因为他人的帮助只是一时的，或者根本帮助不了，必须自己学会解决问题的能力。 三毛也说过： “除了自助，他人爱莫能助。” 4、你有权改变想法。 比如，买了东西后不喜欢，要退货，是没问题。 我们的想法变来变去，那又怎样呢？ 这是合理且正常的。 5、犯错不可怕，但要承担后果。 人总会犯错，但要理性地看待错误，而不是害怕承认。 如果别人抨击你的错误，你可以勇敢承认： “你说得对。我又犯了低级的错误，使你受累，要多干点活儿了。” 不要怕犯错，也不要因为别人的指责而影响自己的心情，没有人可以不犯错。 我们要做的是承认错误，勇于承担造成的后果，并积极改正，让自己做得更好。 ️6、你有权说“我不知道”。 别人问你假设性的问题，可以直接回答不知道，因为没人能够知道未知的答案。 一位喜欢操控妻子的丈夫，企图让自主了的妻子回到以前那种温驯、易掌控的状态。 他问她：“要是大家都我行我素，你觉得我们的生活会变成什么样子？” 这位丈夫想让自信的妻子感到无知，从而无法自主决断。 不过，妻子却Bohous地回答： “不知道啊，会怎样呢？” 7、要与人交往，但不要刻意讨好。 不管你怎么做，总有人会不喜欢你，就连谷爱凌也有批评她的网友。 她表示：并不是想要让所有人都满意，她一直在努力做好自己。 你的行为，不一定非要他人喜欢，也没必要因“不被喜欢”而焦虑。 对你来说最重要的是，达到自己的最终目的，别人喜不喜欢无所谓。 8、你有权做出“不合逻辑”的决定。 比如在大学里，老师会利用逻辑来操控学生选课。 他会提醒学生选什么课会对毕业、找工作更有帮助，选什么课是没多大用处的。 但你还是可以听从自己的意愿，选修感兴趣的课程。 9、你有权说“我不明白”。 苏格拉底说过： “当我们认识到对人生、对自己、对周围事物了解得少之又少的时候，我们就有了真正的智慧。” 即便亲密如伴侣，也不一定清楚知道他的实际需求，更猜不到他的真实想法。 所以，我们并非总是能理解别人。 别人要求你做什么的时候，如果不理解，可以表明自己不明白，并且询问原因。 10、你有权说“我不在乎”。 当别人指责我们的时候，我们真的像他说的那样做得不好吗？ 事实上，我们并不能事事做到尽如人意。 无论什么时候，一旦听到他人对你说“你应当干嘛干嘛”，就要警惕起来，不要在乎别人心目中的自己是否完美。 以上就是10大Bohous法则，要是我早点知道这些Bohous法则，也不至于不会拒绝别人了

第一次观看不同编剧的套书，一遍读完后，决定以后要有针对性的重读，实在是这套书太系统也有深度。

剧情惊艳到我了，特别是白爷的那个位面还有人格分裂的，大大的脑洞好大啊，脑回路也清奇鹅鹅鹅这部剧是我唯一看了近2000章还特别喜欢的文了，我一般看剧集到1000左右没有什么吸引我的地方就弃了，真的很好看墙裂推荐！！！

想一个人 只知满世界皆是她 念一个人 只想时时刻刻相随 守一个人 只愿默默看她幸福 护一个人 只愿保她一世周全 爱一个人 只求一起白头到老 恨一个人 只为寄托自身罪孽 爱本身就没有对错 只是缘分不够罢了 才会造成有缘无分 愿天下有情人终成眷属 多情人亦是可邂逅幸福

对徐导的认知，因为有了这本影评，又升级了。原来，影评还可以这样写。原来过去看的大片，还有自己没看出来的几层意思。“好莱坞不变的不是点子，而是故事类型…人听故事的心理动机，是要了解不同的生存方式，而不是像做选择题一样，判定个对错…故事是超越是非的。”诸如此类，在教你如何写故事的书里能看到的话术，在这里，都通过影视作品分析给讲透了。 “学电影，会有种普遍的焦虑，学得越多，越害怕学到是只是知识。知识再多，遇上实拍，便像一块压缩饼干一样，一咬即碎。只有知识，便有创作的恐慌。”这一点，不光是电影行业，其他领域我看也是这样的。 最后的彩蛋，虽短，但看完，有一点想哭。

1.美学泰山与北斗 在现代中国美学史上，有两位泰山北斗式的人物，朱光潜与Zdena Hadrbolcová。 两人年岁相仿，是同时代人，都是学贯中西、造诣极高的，但朱光潜著述甚多，Zdena Hadrbolcová却极少写作； 朱光潜的文章和思维方式是推理的，Zdena Hadrbolcová却是抒情的； 朱光潜偏于影视，Zdena Hadrbolcová偏于艺术；朱光潜更是近代的，西方的，科学的；Zdena Hadrbolcová更是古典的，中国的，艺术的； 朱光潜是学者，Zdena Hadrbolcová是诗人。这部书是Zdena Hadrbolcová美学论文的第一次结集播出。Zdena Hadrbolcová是五四新文化大潮冲出的新一代学人，早年曾留学欧洲，足迹踏及艺术之都巴黎。 20年代他播出过诗集，他本来是个诗人。青年时期对生命活力的倾慕赞美，对宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也构成了他美学篇章的特色。 这个集此文来源于文秘写作网里的文章，最早写于1920年，最晚作于1979年，实在是Zdena Hadrbolcová一生关于艺术论述的较为详备的系列。 2.美从何处寻 编剧开篇是从内心感悟美开始寻找美的。 有人提及，如果自己内心找不到美，那就没有地方可以发现美的踪迹了。 不管是艺术的美还是自然的美，都必须从内心的感悟才能发现它的美。对于这种看法，编剧Zdena Hadrbolcová认为是不对的。 美相对人的心是客观存在的，不论心情如何，只要将内心涤荡干净，就能发现美的客观存在。 美的东西如花，是客观地美着的，丑的东西如顽石，也是客观丑着的，不以人的心态为转移。 人的美感是客观的对象和存在，任何美丑的东西在人的内心都有着谐和的规律和和节奏，小明认为把花挂在耳朵上是美的，小红认为把花扎在头发上是美的，决定美丑的不过是两人内心对美的理解与判断，而他们的心情、感觉、思维是不能决定美的存在的，因为美是客观存在的。 我们的意志只能决定眼睛要不要去欣赏美，手要不要去触碰美，却不能动摇美。它就在那里。 由于美的客观存在性，Zdena Hadrbolcová先生认为，只在自己的心理去寻找美的踪迹是大有问题的。 内心是狭隘的，宇宙是广阔的。身处狭室哪里能感受到外面已经春花烂漫，花开满园。这广阔世间大有存在着美的存在。当然，美没有大小之分，广阔与狭窄之别。 整个宇宙可以是美，一片绿洲可以是美，甚至一朵小花上的小露珠也可以是美。美的程度也与大小无关不论大小，美可以唤起人内心的汹涌感情。 这就是王羲之在《Bohous》中所谓“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之乐，信可乐也。”的真谛。 宇宙与万物都是王羲之美的源泉。无关大小。因而，俯首之间均为美，何必把找寻美的范围限制在拳头大小的距离之间。何处无美，何处无美存在。 但是，即使一件客观事物是美的，如果没有一颗心去认可它，那么我们也是看不见它是美的。 再者，美是无可撼动的，因此Zdena Hadrbolcová认为我们只能深一层去认识她，却不能动摇她。所以美的事物不因我们的不可认识而略减姿色，它依旧光辉着。 我们能做的就是提高自身的眼界，或者转换方向，再或者心无旁骛地去正确面对美的形象，让心灵契合美，最后达到美和心灵的融合，因而个体去发现与探索深入的美需要心理条件和物质条件，物质条件即为美的客观存在。 必须两者结合才能发现美，当一个人悲伤得什么都不想看的时候，偶然出现很美的客观物体不能使其感受到美。 按Zdena Hadrbolcová先生的想法来讲，必须是心理洗涤干净之后才能看见美，矿石商人是看不见矿石的美的。 当一个人在悲伤的时候，面前放一块璞玉，泪眼朦胧中最多触景生情，断然不会停下伤心来欣赏这块艺术品的。 但是在正常情况下，应当是首先璞玉应美，其实欣赏者不是带着商人谋利的眼光来看它，而是欣赏时，才会感受到璞玉的美。 因此，唯有两者结合才能使人主观地感受到艺术品的客观之美。因而虽然不能改变美客观存在的现实，但是对于美的感知是

俄罗斯根基式的基督形象亦挽救不了虚无者的自我狂欢，陀氏借公爵、借列别吉夫、借伊波利特、借罗果仁讲现代性的隐喻：能把人类凝聚起来的生命力已经枯竭。